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當(dāng)威脅皇權(quán)的勢力被一一清除，治績?nèi)〉幂x煌之后，乾隆并沒有絲毫飄飄然，反而更加兢兢業(yè)業(yè)，謹(jǐn)小慎微。經(jīng)過細(xì)心梳理，他發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)過康熙、雍正兩代的文字獄，清王朝思想專制已經(jīng)大大加強，但全社會特別是社會中下層的反清意識并沒有徹底根除。于是，乾隆開始集中精力解決人們的思想意識問題。他不僅大規(guī)模整理中國歷史文獻(xiàn)，為天下臣民“御制”了一部標(biāo)準(zhǔn)歷史，而且根據(jù)時勢需要，大幅度修正對歷史人物的評價，甚至進行了一場大規(guī)模的徹底的“消滅記憶”運動。

本期張宏杰先生繼續(xù)為您精彩講述乾隆大興文字獄的其他手段。

由馴身到馴心

乾隆四十六年三月十八日晚上，乾隆皇帝在保定行宮的燈下打開了一份奏折，呈遞者是退休官員、原大理寺卿(相當(dāng)于今天最高法院院長)尹嘉銓。

尹嘉銓上這份折子，是想為他已故的父親、原河南巡撫尹會一“請謚”。折子中說，他的父親尹會一是一代理學(xué)名臣，品德出眾、孝行感人，皇帝當(dāng)年曾親自賜詩予以褒獎。如今老父已經(jīng)去世30年，未蒙朝廷賜予謚號，他做兒子的感到日夜不安，因此希望皇帝能從那首御制詩里挑出兩個字賜他謚號。

厭惡的表情籠罩了皇帝的面龐。這個尹嘉銓他早就領(lǐng)教過。此人是道學(xué)家，以圣賢為志，雖不貪財，但卻非常熱衷虛譽。在做山東布政使時，他曾借覲見的機會討賞孔雀花翎，乾隆當(dāng)時就感覺十分不舒服。沒想到幾十年后，他又來向自己討賞了。

“謚者，行之跡也?！辟n謚是朝廷對大臣一生做出的官方評價，乃是國家政治生活中十分重大的事情，通常由禮部主持，內(nèi)閣議定，皇帝親批。如果大臣后代都向他這樣擅自請謚，成何體統(tǒng)?尹嘉銓的心術(shù)乾隆一看即知，他不過是借這個“非常之舉”為自己博孝子之名。如果請謚成功，那么他孝子之名益彰；如果不成，皇帝也不好拿他出于孝心的請求來怪罪。

雖然不治他的罪，但重重敲打他一下還是十分必要的。乾隆提起朱筆，在折子后面批道：“與謚乃國家定典，豈可妄求。此奏本當(dāng)交部治罪，念汝為父私情，姑免之。若再不安分家居，汝罪不可逭矣!”

不祥的氣氛籠罩在字里行間。

皇帝把折子拋到一邊，看起了下一道，居然又是尹嘉銓的。內(nèi)容說，我朝出了好幾位名揚天下的理學(xué)名臣，比如湯斌、范文程、李光地、顧八代、張伯行等，他們的一言一行都實踐了孔夫子的教導(dǎo)，為后人樹立了光輝的榜樣。因此，他建議皇帝讓這些人都“從祀孔廟”，以示“光火圣道”之意。在折子結(jié)尾，他還說了這么一句：“至于臣之父親尹會一，既然曾蒙皇上御制詩章褒嘉其孝行，則已在德行之科，自然亦可從祀，不過此事究非臣所敢請也?！?/p>

皇帝的臉一下子變得刷白，薄薄的嘴唇微微發(fā)抖。他拿起朱筆，奮筆疾書：“竟大肆狂吠，不可恕矣!”每個字都異常迅疾有力。

據(jù)說“天子一怒，伏尸百萬”，雖然沒那么夸張，但也去之不遠(yuǎn)。尹嘉銓完全沒有料想到自己這兩個折子的后果竟是：

朝廷立刻派出要員，將他鎖拿入京?；实叟l(fā)“六百里加急”急件，命人查抄了他在北京和山東博野兩處的家。

雖然沒有雍正那樣“抄家皇帝”的惡名，但乾隆抄家時，手段之嚴(yán)密，籍沒之迅速和徹底遠(yuǎn)過于雍正皇帝，并且格外注意“違礙文字”，每次都會嚴(yán)命抄家官員細(xì)心搜檢。這次抄尹嘉銓的家時，皇帝特別指示，尹氏之“喪心病狂，實出尋常意料之外”，所以“恐其平日竟有妄行撰著之事”，因此“如有枉妄字跡詩冊及書信等件，務(wù)須留心搜檢，據(jù)實奏出”。

三月二十日天還沒亮，前天夜里接到上諭的大學(xué)士英廉就親自帶領(lǐng)大批兵丁來到尹嘉銓在北京的住所，掘地三尺，細(xì)細(xì)搜羅。

不出皇帝所料，收獲果然頗豐。作為一個“理學(xué)大家”，尹嘉銓不但藏書豐富，而且著作頗多。兩天內(nèi)，英廉共找到書籍311套、散書1539本、未裝訂的書籍一柜、書板1200塊以及書信一包共113封。乾隆命一批翰林學(xué)士組成“審讀小組”，幫助他逐字審查。經(jīng)過細(xì)致篩選，從中發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處“悖逆”之處。

在后來公布的罪狀中，皇帝認(rèn)為最錯誤的一處是這樣一句：“朋黨之說起而父師之教衰，君安能獨尊于上?”

打擊朋黨是清代政治的主線之。宋代以降，大臣們結(jié)成朋黨的重要途徑就是通過師生關(guān)系。由于科舉時代錄取率極低，考中者對于閱卷錄取自己的主考官無不感激涕零，一旦錄取，就投拜主考官門下，成為他的門生。主考官往往通過這種方式結(jié)納羽翼，門生也希望通過攀附座師而在官場迅速升遷，因此極易在朝廷形成一個個山頭，黨同伐異，造成朋黨之禍。所以，雍正和乾隆使盡了種種手段，扣擊科舉出身的官員們以師生關(guān)系結(jié)黨的習(xí)慣。

然而，尹嘉銓認(rèn)為，因為打擊朋黨而禁止士人拜師收徒是錯誤的。儒家性理之學(xué)十分精微，其中最微妙的部分又只能通過拜師授徒的方式傳授，如果把大儒講學(xué)授徒和官場上門生與座師的關(guān)系一律定為朋黨，勢必削弱“父師之教”，造成圣人之學(xué)的衰微，反而不利于皇權(quán)獨尊。

乾隆覺得，尹嘉銓是公開與雍正帝唱反調(diào)，大怒道：“朋黨為自古大患。我皇考世宗憲皇帝御制《朋黨論》，為世道人心計，明切訓(xùn)諭，乃尹嘉銓竟有‘朋黨之說起而父師之教衰，君安能獨尊于上哉之話……不知是何肺腸?”

尹嘉銓的第二大錯誤是著了一本叫《名臣言行錄》的書，書中記錄了清初以來的一系列名臣，如高士其、高其位、蔣廷錫，乃至本朝的鄂爾泰、張廷玉的嘉言懿行。乾隆將此書定為大逆之作，認(rèn)為它會助長人們的朋黨思維。因為只有朝廷才有品評大臣的權(quán)利，臣民無權(quán)把誰定為名臣或非名臣。如果個人可以樹立品評標(biāo)準(zhǔn)，必然容易造成大臣及其子孫意見的紛爭。被列入名臣錄的，其子孫門生自然會感激攀附，與其人結(jié)好；沒有被列入的，其后代和同黨必然群起而攻之，很容易造成朝廷及士林的分裂。

于是，皇帝又怒說：“乃尹嘉銓竟敢標(biāo)列本朝名臣言行錄，妄為臚列，謬致品評，若不明辟其拌，將來流而為標(biāo)榜，甚而為門戶，為朋黨，豈不為國家之害，清流之禍乎?”

看到皇帝公布的這兩大罪狀，大臣們才明白，皇帝興起此獄的目的是為了繼續(xù)掃蕩朋黨之風(fēng)。

通過文字獄來打擊朋黨，在乾隆朝已經(jīng)不是頭一回了。雍正朝鄂爾泰、張廷玉兩大集團的爭斗一直延續(xù)到乾隆朝，在乾隆的嚴(yán)密防范和不斷敲打下，兩大集團沒有鬧出什么大亂子。然而，“百足之蟲，死而不僵”，在鄂爾泰死后，鄂黨并沒有就此土崩瓦解，暗地里仍然固結(jié)不散。鄂黨的重要人物、大學(xué)士史貽直繼承了鄂爾泰在鄂黨中的領(lǐng)袖地位，與鄂爾泰的侄子鄂昌及鄂黨門生故吏聯(lián)系緊密，遇事通風(fēng)報信、彼此協(xié)調(diào)，專門和張廷玉一派為敵。不過史貽直為人謹(jǐn)慎，行事秘密，難抓實跡，令皇帝頭痛不已。

經(jīng)過秘密調(diào)查與周密思考，皇帝決定采取一個出人意料的手段來打擊鄂黨，打擊的目標(biāo)則鎖定在四品官員胡中藻身上。胡中藻，號堅磨

生，乾隆元年進士，官至內(nèi)閣學(xué)士，其時正丁憂在江西老家。他是堅定的鄂黨分子，雖然沒有犯過嚴(yán)重的政治錯誤，但政治傾向相當(dāng)鮮明，黨同伐異心態(tài)之嚴(yán)重盡人皆知。

乾隆二十年二月，皇帝暗地里調(diào)兵遣將，分路出擊，掀起了一場打擊朋黨的風(fēng)暴。第一路，秘密派出貼身侍衛(wèi)哈清阿前往江西新建縣逮捕胡中藻，并查抄其家；第二路，密令廣西巡撫衛(wèi)哲治將胡中藻任廣西學(xué)政時所出的試題與他人唱和的詩歌抄送進京，以檢查其中有沒有悖逆之處；第三路，密令陜甘總督劉統(tǒng)勛立刻查抄胡中藻的好友、甘肅巡撫、鄂爾泰之侄鄂昌的家，嚴(yán)密查抄二人的往來書信及其他“不法文字”。

各路兵馬聞風(fēng)而動，不久就取得了一系列“戰(zhàn)果”。

三月十三日，皇帝突然把朝中所有重要大臣召集到一起，向他們宣布：“經(jīng)過皇考(雍正)嚴(yán)加懲創(chuàng)，數(shù)十年來臣民成知警惕。不意竟還有出身科目，側(cè)身簡要而鬼蜮為心者，借詩歌吟咪，而肆其悖逆詆訕!”

聽到這里，群臣相顧失色，科甲出身的翰林們更是把心提到了嗓子眼兒。待到皇帝指明是胡中藻后，眾人不免大惑不解，因為胡氏為人雖然不被稱道，但尚沒聽說過有什么大逆不法之行為。

皇帝掃了眾人一眼，緩緩地說：“胡中藻之罪過，并不在于他殺過人、貪過錢，而在于其心地之悖逆。他著有一本詩集《堅磨生詩鈔》，想必許多人都知道吧?其中有句云‘記出西林第一門就是昭然的證據(jù)之一?！?/p>

西林者，鄂爾泰的姓氏西林覺羅氏也。胡中藻在詩中洋洋自得地宣傳自己是朝廷第一重臣鄂爾泰的門生，在乾隆以種種手段痛殺科甲朋黨之風(fēng)的時代背景下，確實有點不合時宜。乾隆因此指斥胡中藻：“伊在鄂爾泰門下依草附木，攀援門戶，恬不知恥!”

乾隆接著又指出了胡中藻的另一大“罪證”。胡中藻詩集中有這樣幾句：“瑣沙偷射蜮，讒舌狼張箕”、“青蠅投吳肯容辭”?！扒嘞墶闭撸M讒言之小人也。很明顯，這兩句是形容張廷玉及其黨羽在皇帝面前搬弄是非，讒言傾陷鄂黨人士，導(dǎo)致他升遷不順。乾隆一向以大權(quán)獨攬、乾綱獨斷為自豪，認(rèn)為在自己的英明洞察面前沒有人敢于欺君弄權(quán)。胡中藻這兩句詩不但是對張廷玉的傾陷，也是對自己的輕視，為此乾隆氣憤地說：“試問此時于朕前進讒言者誰乎?”

這兩條罪狀，確實不完全是深文周納。胡中藻因為朋黨積習(xí)而被皇帝瞄準(zhǔn)，還真有些咎由自取。在風(fēng)霜嚴(yán)肅的乾隆朝，大家都冰淵自凜，一舉一動無不小心翼翼，即使那些結(jié)黨營私者，行動也都極為秘密，絕不敢露出任何形跡。只有這個胡中藻官位不大，朋黨作風(fēng)卻十分張揚，一舉一動立場過于堅定，愛憎過于分明，動輒義形于色，算得上染有朋黨風(fēng)氣的典型人物。

選擇這樣一個人作為打擊朋黨的切入點，乾隆是有深刻用心的。他不以具體的結(jié)黨營私實跡作為打擊點是因為如果非要實打?qū)嵉刈凡?，則由一樁一件，會牽連出一百件、一千件，人們相互攀折、相互舉報，最終一定會興起一場把朝中大部分官員都納入其中的大獄，打擊面過寬，政治骨干都會受損，朝廷也就沒法運轉(zhuǎn)下去了。因此，他選擇了胡中藻——論官職，他不大不小，位置清要，在朝中有一定的知名度，卻又沒有什么實際政治職責(zé)，朝廷大政多他一個不多，少他一個不少；論人品，此人素來黨同伐異，上躥下跳，是朋黨積習(xí)最重者，大家對他的印象并不好。另外，從詩詞人手定罪，不會牽連任何實際事務(wù)，也就不會興起大獄，同時，以詩詞小故而殺掉一個大臣，可以最大程度地表達(dá)皇帝根除朋黨的決心，對朝中大臣造成出其不意的震怖效果。

不過，這幾句詩除了表明胡中藻確有朋黨作風(fēng)之外，并不足以致胡于死地。因此，乾隆繼續(xù)在《堅磨生詩鈔》中吹毛求疵：

胡中藻以“堅磨生”為號，表示自己操守堅定，但乾隆認(rèn)為“以此為號，是何居心?”在盛世臣民歡欣鼓舞接受朝廷的陽光雨露與春風(fēng)吹拂時，你“堅”什么?“磨”什么?

詩鈔中有“一把心腸論濁清”之句，濁、清對用，講的是政治節(jié)操，皇帝卻說：“加‘濁字于國號之上，是何肺腑?”

胡詩中有“老佛如今無病病，朝門聞?wù)f不開開”一句，乾隆說，“老佛”指的就是他，然后辯駁說：“朕每日聽政，召見臣工，如何說‘朝門不開?”

胡中藻寫詩頌揚皇帝免除農(nóng)業(yè)稅的善政：“那時偏災(zāi)今降雨，況如平日佛點燈。”乾隆認(rèn)為意含諷刺，說：“朕一聞災(zāi)歉，立加賑恤，為什么說像佛點燈那么難以見到?”

甚至胡中藻任廣西學(xué)政期間所出的試題“乾三爻不象龍說”，乾隆也無端周納，認(rèn)為這是對“乾隆”二字的譏諷詆毀。

說實話，這些“證據(jù)”，乾隆自己也知道站不住腳，但為了打擊朋黨，他只好硬著頭皮殺一儆百。

借胡中藻這個引子，乾隆展開了對鄂黨計劃已久的局部打擊。在抄家時，不但抄到了鄂昌與胡中藻敘門誼、論杯酒詩詞唱和的證據(jù)，還發(fā)現(xiàn)了鄂氏的另一重要“罪證”。原來，鄂氏所做的《塞上吟》中有一句稱蒙古為“胡兒”。因為蒙古與滿族同為草原民族，是其重要的政治同盟者，所以乾隆說：“鄂昌身為滿洲……‘塞上吟稱蒙古為‘胡兒，是自加詆毀，非忘本而何?”

最終，胡中藻于菜市口被“從寬斬決”，“以為天下后世扃戒”；鄂昌則被賜令自盡；鄂黨首領(lǐng)史貽直也難逃霉運，被令以原品退休，閉門家居；早已死去多年的鄂爾泰的靈位也被撇出賢良祠，“以為大臣植黨者戒”。

專制政體中，解決政治難題，有時還真的需要這樣特殊乖戾的處理手法才能收到出其不意的效果。自“胡中藻案”之后，朋黨之風(fēng)還真的在乾隆朝絕了跡，大臣們不但不敢再結(jié)黨營私，平時甚至不敢再私下往來。朋黨的威脅在中國歷史上被降到了最低程度，皇帝的獨尊地位終于牢牢地確立起來。

雖然打擊朋黨的成績?nèi)绱俗恐s從來沒有掉以輕心，他深知這一政治頑疾雖然匿跡于一時，卻絕不會就此壽終正寢，政治高壓稍一放松，它就會死灰復(fù)燃。尹嘉銓的出現(xiàn)，讓日夜不停搜尋自己統(tǒng)治漏洞的乾隆又發(fā)現(xiàn)了專制政治的一個薄弱環(huán)節(jié)：民間講學(xué)之風(fēng)。

民間講學(xué)具有高度的自發(fā)性和強大的生命力，它的目的是探討學(xué)術(shù)真諦，陶鑄學(xué)人完善的人格，而不像官學(xué)那樣以科舉人仕為唯一目標(biāo)。民間講學(xué)一秉學(xué)術(shù)自由的原則，尤其重視辯駁、爭論對學(xué)術(shù)發(fā)展的推動作用。各書院之間經(jīng)常舉行大規(guī)模的辯論會，各派學(xué)者云集薈萃，彼此攻伐，極大地促進了儒學(xué)學(xué)理的深入發(fā)展。日常師生之間，也注重質(zhì)疑問難。

中國歷史上，民間講學(xué)現(xiàn)象非常普遍。孔子收徒三千，首開民間講學(xué)之先河。到了宋代，書院大量出現(xiàn)，名儒大家各自以書院為據(jù)點傳授自己體悟到的圣人心法，講學(xué)之風(fēng)空前繁盛，理學(xué)由此興起并成為儒學(xué)的主流。及至明朝，講學(xué)之風(fēng)達(dá)于極盛，幾乎無處不講學(xué)，無人不講學(xué)。然而，步入清代，自由講學(xué)之風(fēng)卻戛然而止。

蕭一山說：“清人以異族入主，時不免存疑忌之心，對于智識階級為尤甚。聚眾講學(xué)，形同煽

惑，是以深中清廷之忌?！彼裕樦问吣?，朝廷頒布命令，嚴(yán)禁士子會盟結(jié)社。各地民間私人書院也被政府轉(zhuǎn)變?yōu)楣俎k，原來自由學(xué)術(shù)研究的場所淪為科舉考試的預(yù)備機關(guān)，講學(xué)內(nèi)容與規(guī)模受到嚴(yán)格限制。自由講學(xué)之風(fēng)由是漸息，清代之學(xué)術(shù)，“乃漸由學(xué)術(shù)團體，一變而為私人研究”。

然而，天下承平日久，自由講學(xué)之習(xí)在乾隆朝又有所抬頭，特別是像尹嘉銓這樣自命的“道學(xué)家”，認(rèn)為自己獲得了圣人的“獨傳心法”，不傳授給他人實在是一種損失，因此私下里仍然大肆收徒聚眾，退休之后更是奔走于各書院之間。尹嘉銓自己講學(xué)還罷了，卻又不知深淺地奏請皇帝推崇道學(xué)名臣，企圖重新挑起“正統(tǒng)”之爭，煽動講學(xué)之風(fēng)，讓乾隆如何能不赫然震怒?

乾隆認(rèn)為，講學(xué)的最大威脅在于容易滋生朋黨傾向。對于提倡綱常名教的道學(xué)本身，他是堅定支持的，但是要求學(xué)術(shù)自由、百花齊放、自由辯論，他則絕不允許。正如魯迅所說：“因為一學(xué)樣，就要講學(xué)，于是而有學(xué)說，于是而有門徒，于是而有門戶，于是而有門戶之爭，這就足為‘太平盛世之累?！睕r且儒學(xué)思想的生長點也是多源的，許多儒學(xué)大家往往把自己視為儒家正統(tǒng)，而把他人視為異端。講學(xué)、自由辯論很容易導(dǎo)致不同的學(xué)術(shù)派別的爭執(zhí)甚至沖突，進而引發(fā)政治上的矛盾斗爭，如宋代朱熹與陸象山就曾經(jīng)勢如水火，彼此辯論不休，在朝大臣也卷入其中，分成派別門戶，最終引發(fā)了朋黨之爭。

所以，乾隆在斥責(zé)尹氏的圣旨中說：“古來以講學(xué)為名，致開朋黨之漸，如明季東林諸人講學(xué)，以致國是日非，可為鑒戒。乃尹嘉銓反以朋黨為是，顛倒是非，顯悖圣制?！倍d起這場大獄的目的之一，就是要狠狠打擊有所抬頭的民間自由講學(xué)之風(fēng)，把一切不利于專制統(tǒng)治的民間力量消滅于萌芽之中。

乾隆四十六年三月二十八日，皇帝欽命以大學(xué)士三寶為首的幾位大臣組成專案組，對尹嘉銓進行審訊。

在皇帝的授意下，審案大臣并不拷問尹嘉銓的“大逆”實跡。他們知道，這個“道學(xué)家”、書呆子，一輩子只知道讀書作文，想成為大圣大賢，永垂青史，因此不可能有什么實質(zhì)性的“反動問題”，所以審問的重點是尹氏的家庭隱私。

會審尹嘉銓時，審案大臣絲毫不顧這位前三品大員的面子，為了“泄公憤而快人心”，將其“嚴(yán)加審訊，多受刑法”，以拷問“其究屬何心”。在夾棍之下，尹嘉銓沒有挺住，采取了要什么給什么的態(tài)度。請看以下幾段審訊記錄：

當(dāng)年尹氏當(dāng)面討要花翎的事，皇帝一直念念不忘，所以承審官首先追問：“你當(dāng)時討賞翎子時，說是沒有翎子就無法回去見妻小。你這假道學(xué)怕老婆，到底皇上沒有給你翎子，你如何回去的呢?”

尹嘉銓供詞：“我當(dāng)初在家時曾向妻子說過，要見皇上討翎子，所以我彼時不辭冒昧就妄求恩典，原想得了翎子回家可以夸耀。后來皇上沒有賞我，我回到家里，實在覺得害羞，難見妻子。這都是我假道學(xué)、怕老婆的事實?！?/p>

自打嘴巴，承認(rèn)自己怕老婆、假道學(xué)后，承審官并不滿足，又追問起他要娶一個五十多歲的老處女為妾未果的事。

承審官問：“你所書《李孝女暮年不字事》一篇中有‘年逾五十，依然待字，吾妻李恭人聞而賢之，欲求淑女以相助，仲女固辭不就等語。此女既立志不嫁，又年過五旬，你為何叫人遣媒說合，要她做妾?這樣沒廉恥的事，難道是正經(jīng)人干的嗎?”

尹嘉銓供詞：“吾妻要聘她為妾，我那時在京候補，并不知道，知道后才替她做了這篇文字以表揚她，其實我并沒有見過她的面。但她年過五十，我還將要她做妾的話寫在文字內(nèi)，這就是我廉恥喪盡，還有何辯?！?/p>

已經(jīng)承認(rèn)自己廉恥喪盡，但承審官卻更尖刻地問：“你妻子平日妒悍，所以替你娶妾，是因為知道這女人斷不肯嫁，她又得了不妒之名。怕是你這假道學(xué)居常做慣這欺世盜名之事，你妻子也學(xué)去了。你難道不知道嗎?”尹嘉銓無奈又承認(rèn)了欺世盜名之事。

承審官的刻薄真是到家了，然而，沒有皇帝的授意，他們是不敢把審理“國家要犯”的嚴(yán)肅之地變成嬉笑怒罵的場所的。那么，乾隆為什么對尹嘉銓如此刻薄呢?

康、雍、乾三朝政治的一個共同特點是：反對假道學(xué)。

應(yīng)該說，道學(xué)確實有真假之分?！暗缹W(xué)”一名流行之后，“假道學(xué)”這三個字就應(yīng)運而生，如影隨形。儒家理想主義所懸標(biāo)準(zhǔn)過高，為庸常人性所難堪，因此有的人不免虛偽迂闊，最下者甚至流于欺世盜名，為世人所詬病。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中對這種人的作風(fēng)有精彩的描寫：“有兩塾師鄰村居，皆以道學(xué)自任。一日，相邀會講，會徒侍坐者十余人。方辯論性天，剖析理欲，嚴(yán)詞正色，如對圣賢。忽微風(fēng)颯然，吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪一寡婦田，往來密商之札也?！?/p>

假道學(xué)的特點就是言行不一。尹嘉銓為人行事，就頗多假道學(xué)的嫌疑。然而，事情并不止于打擊假道學(xué)這么簡單。在打擊假道學(xué)的背后，隱藏著的是清代帝王對“真道學(xué)”的反感和排斥。

按理說，“道學(xué)”或者說“理學(xué)”要求人們踐行圣人的教導(dǎo)，做正人君子，忠君孝親，對專制統(tǒng)治是有利的，歷代莫不大力提倡。然而，專制主義的歷史發(fā)展到清代，就連這種“道學(xué)”本身也成了專制極度擴張的妨礙。

原因很簡單。理學(xué)固然有維護綱常的一面，同時也有追求自我完善，要求人格獨立的一面。儒家學(xué)說為士人們設(shè)定的最高人格理想不是功名利祿，而是立德、立言、立功三不朽，成為頂天立地的完人。

早期儒學(xué)都對人的自由意志極為推崇。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！泵献觿t說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”一言以蔽之，原始儒學(xué)要求其信徒能在權(quán)力面前挺起腰桿，而不做隨聲附和的應(yīng)聲蟲。儒學(xué)一方面要求其信徒盡力為皇帝服務(wù)，同時也要求他們不放棄對自己人格尊嚴(yán)的堅持和精神價值的追求。在世俗層面，儒學(xué)信徒對皇帝和權(quán)力秩序服從盡禮；在精神層面，他們中的許多人卻以“圣人”自期，追求“始乎為士，終乎為圣人”，希望自己能夠通過道德砥礪，成為達(dá)到最高、最完美境界的人，在精神上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越帝王和其他權(quán)力者。如漢光武帝劉秀的同學(xué)嚴(yán)光幫助劉秀取得天下后卻不肯做官，而是隱居富春山耕釣自娛；及至唐代，李白仍然希望自己能在“事君之道威，榮親之艾畢”后，“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲”，逃離權(quán)力的控制。

但君權(quán)是世界上最具擴張性的事物之，它不允許任何獨立的事物存在。士人的人格追求，在專制達(dá)到巔峰的清代自然也就成了君權(quán)的障礙。

清代的建立與以前諸朝不同，在入關(guān)以前，滿族社會中帶有大量的奴隸制因素，因此雍正皇帝說：“滿洲風(fēng)俗，尊卑上下，秩然整肅，最嚴(yán)主仆名分?！逼渌宕y(tǒng)治者也一再說“主仆之分，滿洲尤嚴(yán)”，“我朝君臣之分極嚴(yán)，尤非前朝可比”。傳統(tǒng)儒家君臣關(guān)系是完整的互動關(guān)系，“君使臣以禮，臣事君以忠”，雙方各有各的尊嚴(yán)底線，然麗人關(guān)之后的清代皇帝卻以滿洲“主奴名

分”替換了，或者說改造了數(shù)千年以來的君臣關(guān)系，使之變成了赤裸裸的主子和奴才關(guān)系。他們要求，作為臣子不但身體要屬于君主，心靈也應(yīng)該屬于君主，不應(yīng)該有任何自己的獨立意志和需求，特別是個人尊嚴(yán)。雍正皇帝就曾直截了當(dāng)?shù)卣f過：“大臣要無時無刻不與皇帝統(tǒng)一思想，不許有自己的獨立意志。要統(tǒng)一思想，那么一切是與非的標(biāo)準(zhǔn)都必須唯我是從，將朕之所好者好之，所惡者惡之，是非畫一?！?/p>

清代前期帝王皆雄才大略，在統(tǒng)治術(shù)上亦大有創(chuàng)新，他們對大臣的控御由馴身階段發(fā)展到了馴心階段。為了徹底把大臣改造成奴才，雍正帝提出一個重要觀點：“為臣不惟不可好利，亦不可好名。名之與利，雖清濁不同，總是私心?！币馑际且粋€大臣如果過于注重自身修養(yǎng)，過于在乎自身的名譽，也會妨礙他們?nèi)娜?、不打折扣地為皇帝服?wù)，妨礙他們成為繞指柔的奴才。

為了達(dá)到這個目的，從雍正開始，清代帝王就想方設(shè)法挫辱、打擊那些在帝王淫威面前拒不低頭的大臣。

乾隆四十六年四月十七日，“尹嘉銓案”審結(jié)。諸位大學(xué)士、九卿等在反復(fù)審訊后，奏請將尹按大逆律凌遲處死，親屬緣坐。不過乾隆大仁大德，加恩免其凌遲，改為斬立決，親屬一并加恩免其緣坐，同時命各省查繳、銷毀尹的著述或編輯的著作，他在各地的碑崖、石刻及拓本也一律鏟削磨毀。為了消除尹嘉銓所做的《名臣言行錄》的影響，乾隆特下長詔斥責(zé)尹嘉銓的“名臣論”說。

不論尹嘉銓是真道學(xué)還是假道學(xué)，本來都不干王法，生活在除乾隆之外的任何一個時代，他都會安享天年、壽終正寢。然而很不幸，他遇到了乾隆。

任何事情都有另一面。乾隆極力擴張君權(quán)，雖一時收到徹底穩(wěn)定之效，卻造成了一個更為嚴(yán)重的后果，那就是清代后期士大夫道德與精神的迅速墮落。

本來進入清朝之后，士節(jié)、士氣較之中國歷史上的其他時代已經(jīng)大為降低，乾隆中期以后，士大夫道德自律更為松弛。官場之上，唯以升遷為務(wù)，書院之中，只以進身為榮，貪污腐敗之風(fēng)極少遇到道德綱常的抵抗。嘉慶之后直到道光，清代歷史上不但沒有出過什么名臣、能臣，甚至沒能出現(xiàn)有才干的奸臣、惡臣。時人描寫晚清官場習(xí)態(tài)時說：“仕途鈷刺要精工，信常通，炭敬常豐(這是說外官打探京城官場消息，賄賂京官)。莫談時事逞英雄，一味圓融，一味謙恭。大臣經(jīng)濟在從容，莫顯奇功，莫說精忠。萬般人事要朦朧，駁也無庸，議也無庸?！?/p>

中國社會至此徹底進入萬馬齊喑的狀態(tài)，沉入幾千年間士風(fēng)的谷底。

凈化戲曲舞臺

清代最有影響力的娛樂方式非戲曲莫屬，那個時候沒有電影、電視、演唱會，也沒有卡拉OK，從王公貴族到下里巴人，唯一的選擇只有戲園子。那些名角們集今天的歌星、影星、舞星的諸種魅力于一身，具有風(fēng)暴一樣的威力。

清代戲迷的癡狂，絕不下于今天的追星族。康熙年間，上海嘉善縣楓涇鎮(zhèn)賽神，請了戲班子演出秦檜殺岳飛父子之事。由于演員十分投入，“曲盡其態(tài)”，一位臺下看戲的皮匠“從眾中躍出，登臺，挾利刃直前刺秦檜，流血滿地”(《三岡續(xù)識略》卷下)，扮演秦檜的演員當(dāng)即死于臺上。

乾隆皇帝也是戲迷之一，且戲癮特大。每逢節(jié)慶，宮中必是鑼鼓喧天，皇帝必然場場不落。乾隆不但愛聽，有時還參與創(chuàng)作，《清稗類鈔》中載：“高宗精音律，《拾金》一出，御制曲也?！薄妒敖稹肥且怀鲂〈畱?，演一乞丐因偶拾一金，大喜過望，連續(xù)演唱多種曲牌，亦莊亦諧，以示歡快。能為這樣一出小戲設(shè)計唱腔，可見皇帝功力之深。

皇帝愛戲且懂戲，當(dāng)然是戲曲事業(yè)的一大榮幸。然而，皇帝畢竟是皇帝，由于認(rèn)識到戲曲形式喜聞樂見，在不同階層中都有大量粉絲，特別是對底層民眾的精神世界的影響更是無與倫比，所以，在通過文字獄凈化上層文化的同時，乾隆并沒有忘記對底層百姓精神健康的關(guān)注。

中國歷史上一直有禁戲傳統(tǒng)。對于戲曲的威力，歷代統(tǒng)治者均如臨大敵，其原因一是演起戲來觀者如堵，容易“聚眾鬧事，通宵達(dá)旦，興訟生盜”，影響社會治安，甚至蘊釀社會動亂；二是戲曲這東西太容易打動人心，“近誘男女，遠(yuǎn)招匪類，長奸誨盜，敗壞風(fēng)俗”。

大清王朝是禁戲最為嚴(yán)格的一朝。為了防止戲班子對某些正面歷史人物進行惡搞，雍正朝規(guī)定，戲臺上不許出現(xiàn)歷代帝王、孔孟圣賢及忠臣烈士，因為“歷代帝王后妃及先圣先賢、忠臣烈士之神像，皆官民所當(dāng)敬奉瞻仰者，皆搬做雜劇用以為戲，則不敬甚矣”(雍正皇帝語)?！洞笄迓衫犯敲鞔_規(guī)定：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令妝扮者與之同罪；其神仙道扮及義夫、節(jié)婦、孝子、順孫、勸人為善者，不在禁限?！?/p>

為了防止出現(xiàn)動亂，清王朝還規(guī)定，在迎神賽會、廟會之類的群眾聚集場所不許演戲，葬禮上不得演戲，旗人和軍人不許看戲，婦女不許看戲……種種禁止措施的目的，都是要把這種新興的娛樂方式的影響力限制在最小范圍。

乾隆皇帝抓戲曲，有三方面內(nèi)容：一是禁，二是改，三是創(chuàng)。作為資深戲迷，乾隆很清楚，不分青紅皂白地禁戲是極不明智的做法?！敖钡牧α渴怯邢薜?，有的時候甚至?xí)?dǎo)致“逆向消費”，越禁越火，越禁越普及，越禁越深入人心。

皇帝認(rèn)為，任何事情都有兩面性，一種娛樂方式，既然可以“污染思想”，同樣也能“凈化思想”。戲曲雖有傷風(fēng)敗俗的一面，但也是宣傳教育底層民眾的最好方式，“每演戲時，見有孝子悌弟，忠臣義士，激烈悲苦，流離患難，雖婦人牧豎，往往涕泗橫流，不能自己。旁視左右，莫不皆然。此其動人最懇切，最神速，較之老生擁皋比，講經(jīng)義，老衲登上座，說佛法，功效更倍”。那些宣傳忠君孝親的戲劇對帝國的意識形態(tài)建設(shè)，功莫大焉。

因此，乾隆朝戲曲工作的思路較歷代都高明。乾隆把禁戲的重點從禁地點、規(guī)模、時間轉(zhuǎn)移到審查、修改和禁止演出的內(nèi)容。通過為老百姓提供優(yōu)質(zhì)的精神產(chǎn)品，寓禁于演，化不利為有利，化有形為無形。

在審查禁書的過程中，乾隆注意到了一系列有“違礙”內(nèi)容的戲本，有的涉及政治和民族問題，“如明季國初之事，有關(guān)涉本朝字句”；有的充斥“胡”、“虜”字樣，存在丑化少數(shù)民族的情節(jié)；有的黃色下流，不利風(fēng)化；有的宣傳兇殺暴力，格調(diào)不高。結(jié)合禁書工作，皇帝要求各地官員嚴(yán)格審查民間劇本。

乾隆四十年，乾隆在審查各地報送到京的禁書時，發(fā)現(xiàn)了一出叫《喜逢春傳奇》的劇本中有“不法字句”?；实鄯浅Ｖ匾?，特別下旨說：“傳諭高晉、薩載，于江寧、蘇州兩處，查明所有紙本及板片，概行呈繳?！币宦暳钕?，這個劇本的所有版本均被銷毀，這也是乾隆禁毀戲曲之開端。

乾隆四十五年，乾隆正式宣布在全國范圍內(nèi)開始清理不良劇本活動，接著又發(fā)布上諭，要求各省把禁書工作的階段性重點轉(zhuǎn)移到劇本上來：“因思演戲曲本內(nèi)，亦未一必?zé)o違礙之處，如明

季國初之事，有關(guān)涉本朝字句，自當(dāng)一體飭查?！?/p>

是年十一月二十八日，乾隆皇帝再次強調(diào)審查劇本的重要性，上諭要求非常細(xì)致：“再查昆腔之外，有石牌腔、秦腔、弋陽腔、楚腔等項，江、廣、閩、浙、四川、云貴等省皆所盛行，請敕各督撫查辦?！?/p>

那么，乾隆朝被禁的戲目都有哪些呢?歷史學(xué)家研究的結(jié)果，乾隆一朝大約禁了三百出戲，大致可以分為這樣幾類：一是有民族情緒的違礙政治戲；二是才子佳人愛情戲；三是大批水滸戲；四是某些反映宮廷政治斗爭的戲；五是有兇殺暴力內(nèi)容的戲。所禁戲中，最著名的是王世貞的《鳴風(fēng)記》、李漁的《笠翁傳奇》十種、洪升的《長生殿》、孔尚任的《桃花扇》、王實甫的《西廂記》和湯顯祖的《牡丹亭》。

有人可能會問：《西廂記》、《牡丹亭》和《長生殿》都是歷久彌新的名作，既不反動，也不黃色，禁者何為?清人余治《得一錄》中記載了一部《翼化堂條約》，是當(dāng)時戲曲界的一部行約，其中一些條文解釋說：“《西廂記》、《玉簪記》、《紅樓夢》等戲，近人每以為才子佳人風(fēng)流韻事，與淫戲有別，不知調(diào)情博趣，是何意態(tài)；跡其眉來眼去之狀，已足使少年人蕩魂失魄，暗動春心，是誨淫之最甚者?！?/p>

禁水滸戲的理由則更為充分，“《水滸》一書……如祝家座、蔡家莊等處地方，皆屬團練義民，欲集眾起義，剿除盜藪，以伸天討者，座之均為若輩所敗，而觀戲者反籍稱宋江等神勇……世道至此，綱淪法敵，而當(dāng)事者皆相視漠然，千百年來，無人過問，為可嘆也。”

不許演宮廷政治戲，則是因為在這些戲中，“人主偶信讒方言，屈殺臣下，動輒招集草寇，圍皇城，倒戈內(nèi)向，必欲逼脅其君，戮其仇怨之人以泄其仇者，此等戲文，以之演于宮闈進獻(xiàn)之地，借以諷人主，亦無不可，草野問演袒裼裸裎，則君威替而亂端從此起矣。”而一些窮形極相描寫奸臣如何禍政亂國的戲也不許演，這是因為這些戲劇往往把奸臣們演得太丑、太惡、太沒底線，讓今人看了，認(rèn)為與之一比好過他10倍，因而放松了自我改造的緊迫感。

乾隆朝禁戲的另一個重點是武打和涉案內(nèi)容。乾隆三年，福建水師提督王郡在匯報中說，有些地方戲以武打、兇殺等刺激性場面穿插其間，借以吸引觀眾，結(jié)果造成一些人爭相模仿，“引類呼朋聞人戲館，取樂爭鋒、逞兇打架者不一而足”的不良后果，特別是青少年接受能力強而辨別能力差，很容易因此舞刀弄棒，走上邪路，因此請朝廷下令禁戲，以端風(fēng)俗、寧地方。

乾隆皇帝并不是禁戲的第一人，卻是改戲工作的首創(chuàng)者。

在審查劇本的過程中，皇帝發(fā)現(xiàn)幾乎部部都有“違礙之處”。他認(rèn)為，對于那些內(nèi)容基本積極向上的戲不宜簡單地粗暴禁毀，而應(yīng)該通過局部修改，使之更好地為他所期待的目的服務(wù)。

乾隆四十五年，皇帝在禁戲的圣諭中第一次提到了這個問題：“至南宋與金朝關(guān)涉詞曲，外問劇本，往往有扮演過當(dāng)，以至失實者。流傳久遠(yuǎn)，無識之徒或致轉(zhuǎn)以劇本為真，殊有關(guān)系，亦當(dāng)一體傷查。此等劇本，有應(yīng)刪改及抽掣者，務(wù)為斟酌妥辦，并將查出原本暨刪改抽掣之篇，一并粘簽解京呈覽?！币馑际钦f，許多涉及南宋與金朝內(nèi)容的戲雖然主旨是為了表彰忠義，但是對金人等少數(shù)民族丑化過甚，因此需要加以修改。

乾隆皇帝在中國歷史上首次創(chuàng)造了劇本審查制度。他要求各地地方官詳細(xì)審查收繳到的劇本，看有無需要改動之處，并匯報上來，由自己親自把關(guān)定奪。此外，他還組織了一批專家學(xué)者，對這些戲曲中的違礙及不當(dāng)之處一修改。戲改工作按“三個對頭”原則進行：一、思想感情對頭，即對清王朝要懷擁護忠愛之情，對少數(shù)民族不得存歧視污蔑之處；二、基本情節(jié)對頭，人物身份和關(guān)系應(yīng)有倫次，扮演應(yīng)使人信服，不可過分夸張；三、時代氣息對頭，不可亂用本朝服色，堅決糾正演員在著裝、語言以及整體風(fēng)格方面低俗、媚俗現(xiàn)象，“務(wù)須詳慎抉擇，使群言悉歸雅正”。

從唱詞、幫腔、武打龍?zhí)?、身段扮相、念白臺詞到鑼鼓、道具，都在皇帝的親自指導(dǎo)下進行了反復(fù)推敲修正、拔高提純、脫胎換骨。《清稗類鈔》中載：“南巡時，昆伶某凈名重江浙間，以供奉承值。甫開場，命演《訓(xùn)子》劇，時院本《粉蝶兒》一曲，首句俱作‘那其間天下荒荒，凈知不可邀宸聽也，乃改唱‘那其間楚漢爭強，實較原本為勝。高宗大喜嘆，厚賞之?！睆闹锌芍实蹖”靖脑旃ぷ鞯膽B(tài)度。

為適應(yīng)盛世需要，除了禁和改外，乾隆還積極扶持重點創(chuàng)作，大力鼓勵新劇本的出現(xiàn)。

皇帝親自組織了由莊親王掛名，刑部尚書張照擔(dān)綱，諸多有文藝才能的朝臣親自投入的戲曲創(chuàng)作班子。在皇帝的親自指導(dǎo)下，他們主撰了一系列“大戲”，劇本的題材既有歷史故事，又有魔幻傳說，“以顯因果報為之本。又凡忠臣叉士之遇害捐軀者，須結(jié)之以受賜恤，成神仙；亂臣賊子之犯上無道者，須結(jié)之以被冥誅，正國法”。

如上所述，乾隆朝戲曲工作中的意識形態(tài)控制更為精致化、隱蔽化，皇帝煞費苦心進行了許多創(chuàng)新，然而乾隆朝戲曲的發(fā)展卻呈現(xiàn)出一種怪異的走勢：既繁榮，又荒蕪；既熱鬧，又單調(diào)；既豪華排場，又內(nèi)容空洞。

乾隆年間的宮廷大戲規(guī)模宏大、氣派非凡。多數(shù)戲劇為十本二百四十出，人物眾多、氣勢恢宏，有的戲要是從頭到尾全部演完，居然需要10天時間。一位朝鮮使臣在看完宮廷大戲后曾寫道：“一句演出《西游記》，完了《升平寶筏》筵?！?《灤陽集》)

乾隆十六年，皇太后六十大壽，皇帝為了表孝心，給太后組織了一場空前的大堂會：“自西華門至西直門外之高粱橋，十余里中，各有分地，張設(shè)燈彩，結(jié)撰樓閣……每數(shù)十步間一戲臺，南腔北調(diào)，務(wù)四方之樂……游者如入蓬萊仙島?！钡鹊角∧涎矔r，各地大吏給他獻(xiàn)忠心，演出場面更是驚人：“御舟將至鎮(zhèn)江，相距還有十余里時，遙望揚子江岸上，著一大壽桃，碩大無比，顏色嬌嫩，紅翠可愛。待御舟將近，忽煙火大發(fā)，光焰四射，蛇掣霞騰，幾眩人目。正在人晃忽間，巨桃忽裂，現(xiàn)一劇臺，上有人數(shù)百，正在表演壽山福海折子戲。此景令人驚異，若在仙境一般?！?/p>

皇帝非常善于利用戲曲手段來裝點時代，不僅對宮廷戲曲事業(yè)進行扶植，還修建了中國歷史上最大、最豪華的宮廷大戲院，制造了空前的大型砌末，“特聲容之美盛，器服之繁麗，則鈞天廣樂，固非人世所得見”，凡重大活動必有大戲助興，充分展示國家的實力和盛世的風(fēng)光。

乾隆時的一個文臣名叫趙翼，有幸在避暑山莊看了一次大規(guī)模的演出，被演出的氣勢和氣氛所震驚和感染。后來，他回憶說，這次演出的規(guī)模完全出乎凡人的想象之外，戲臺高達(dá)三層，寬九間，參加的演員多達(dá)數(shù)千人。最為特殊的是，演出的舞臺內(nèi)有高、精、尖的機械裝置，可以完成多種三維動作，演出效果十分驚人：“戲臺閏九筵，凡三層。所扮妖魅，有自上而下者，自下突出者。甚至兩廂樓亦作化人居，而跨駝舞馬，則庭中亦滿焉……至唐玄奘僧雷音寺取經(jīng)之日，如來上殿，迦葉、羅漢、辟支聲聞，高下分九層，列座幾千人，而臺仍綽有余地?！?/p>

所謂“自上而下”、“自下突出”，是指下層舞臺(稱“壽臺”)的天花板和地板都是活動的，并安裝了機械，可以升降演員和砌末。所謂“兩廂樓亦作化人居”，即指壽臺的后部是雙層臺面，上層叫“仙樓”。仙樓設(shè)有木梯多座，向下可到壽臺前部表演區(qū)，向上可通中層舞臺(稱“祿臺”)和上層舞臺(稱“福臺”)。演出場面之繁復(fù)、規(guī)模之宏大，可謂登峰造極。

皇族的喜歡、推動以及巨額的金錢投入，極大地促進了宮廷戲曲的繁榮，也促進了民間戲曲的發(fā)展。乾隆年間，中國戲曲史上發(fā)生了許多大事，如徽班進京，高腔異軍突起，昆曲繁盛一時。終乾隆一朝，昆曲空前繁榮，其他戲劇猶如繁花似錦，可以說，乾隆皇帝對我國戲劇文化的發(fā)展做出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。然而，乾隆朝戲曲的另一個特點也十分突出，那就是內(nèi)容異常貧乏。宮中演出、劇本內(nèi)容都受到更森嚴(yán)的箝制，每一句話都要受到層層審查和把關(guān)；二百余出的連臺宮廷大戲，演出主題永遠(yuǎn)是喜慶歡樂、祥和太平，場面永遠(yuǎn)是華服艷舞、仙樂飄飄，內(nèi)容永遠(yuǎn)是?；实邸⑻笊眢w健康、國家萬年無疆。這些戲的內(nèi)容回避現(xiàn)實矛盾，思想觀念陳腐，藝術(shù)特色千篇一律，缺乏內(nèi)容和深度，難怪余秋雨先生總結(jié)說，這不過是“虛張?zhí)铰晞荩c綴圣朝恩德，偽造天命天意，宣揚道學(xué)迷信”。

在皇帝的文藝政策下，乾隆朝戲曲內(nèi)容也呈現(xiàn)兩個特點：第一，戲曲作品內(nèi)容的道德化，專門以闡揚忠孝節(jié)烈之事為職志；第二，戲曲文學(xué)樣式的詩文化，戲曲詞句越來越雅，“缺乏激情深意，又大都是脫離舞臺的案頭之作”。

因此，乾隆時代既是一個戲曲空前興盛的時代，又是戲曲衰落的開端。吳梅說：“余嘗謂乾隆以上有戲無曲，嘉道之際，有曲無戲，成同以后實無戲無曲矣?！睂Ｖ平y(tǒng)治者刻意制造的春天，最終無不會演變成嚴(yán)酷的冬天。