【摘 要】 福柯運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)、權(quán)力譜系學(xué)的研究方法，提出了有別于馬克思主義者的權(quán)力觀，他將行使權(quán)力的各方關(guān)系視為一種“魚水”關(guān)系，通過約束、紀(jì)律等手段完成，與知識(shí)共生共榮。我國基層民主選舉場域內(nèi)的權(quán)力運(yùn)作方式，很難用自上而下的權(quán)力統(tǒng)治理論來說明，?？碌臋?quán)力觀對(duì)此作出了貼切的詮釋。

【關(guān)鍵詞】 ?？?；“魚水”權(quán)力觀；農(nóng)村基層民主選舉オ

馬克思主義者的權(quán)力觀是以政治威望、經(jīng)濟(jì)力量、意識(shí)形態(tài)為依托，認(rèn)為權(quán)力是國家的統(tǒng)治工具，是通過法律、禁忌和審查機(jī)制進(jìn)行控制的否定力量，是對(duì)被統(tǒng)治群體進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、指揮、支配、控制、管理、約束的手段和形式。然而在我國的農(nóng)村基層民主選舉中，年滿18周歲的公民享有選舉和被選舉的權(quán)利，符合條件的公民，選舉村長、支書、村委組織的投票權(quán)是我國法律賦予我國公民的基本權(quán)利，選舉和被選舉的對(duì)象不能由政府單向性的控制，無法用上述傳統(tǒng)權(quán)力觀中的權(quán)力關(guān)系來說明：農(nóng)民手中“選誰”的權(quán)力不是統(tǒng)治工具，也非領(lǐng)導(dǎo)、指揮、控制等手段，而是一種決定、影響誰能當(dāng)上村長、村委書記的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種在微觀層次內(nèi)運(yùn)作的權(quán)力方式符合法國著名社會(huì)學(xué)家?？陆⒌莫?dú)特的權(quán)力理論范式。本文擬借農(nóng)村基層民主選舉范例，通過解釋該場域中權(quán)力實(shí)施的多邊關(guān)系分析福柯的新型權(quán)力觀。

?？拢∕ichel Foucaul，1926-1984），法國后現(xiàn)代思潮的代表人物，他的思想深刻，分析方法獨(dú)特，研究對(duì)象多變，研究內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域，其創(chuàng)建的權(quán)力觀對(duì)近代的兩種主要權(quán)力模式——維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系工具的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)模式和以契約為基礎(chǔ)的法理模式作了必要補(bǔ)充，理論范式適用于權(quán)力微觀運(yùn)行場域。?？碌臋?quán)力觀拋棄了傳統(tǒng)思維認(rèn)為的歷史連續(xù)性或同一性，打破人文學(xué)科研究的人本主義假設(shè)，采用了知識(shí)考古學(xué)、權(quán)力譜系學(xué)的研究方法，從片斷性、差異性的后現(xiàn)代主義視角，建立了關(guān)系論、網(wǎng)絡(luò)論、無主體論的權(quán)力觀大廈。

一、?？聶?quán)力觀運(yùn)用的方法：知識(shí)考古學(xué)和權(quán)力譜系學(xué)

知識(shí)考古學(xué)是?？?970年前思考“我們怎樣被建構(gòu)為我們自己的知識(shí)主體”這一問題時(shí)引入的研究方法。它的理論特征是強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的非連續(xù)性。傳統(tǒng)歷史學(xué)家和思想家強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的連續(xù)性，保證研究主體的中心地位，福柯對(duì)此提出異議，他借助尼采來對(duì)抗存在現(xiàn)象學(xué)的主體中心論，轉(zhuǎn)向?qū)φJ(rèn)知意志的關(guān)注，否定客觀真理，反對(duì)理性主體。?？逻€提出要改變文獻(xiàn)的處理方式。傳統(tǒng)歷史研究的學(xué)者們認(rèn)為文獻(xiàn)是一種沉默但仍有跡可循的語言，具有表述的功能，記錄了文獻(xiàn)記錄者要反映的實(shí)在。?？聟s要求將“文獻(xiàn)”變成“文物”、“遺物”，只考慮文獻(xiàn)的自身價(jià)值，述說故事的話語本身，不能推論周邊的現(xiàn)實(shí)和形成事件發(fā)展的脈絡(luò)。?？碌闹R(shí)考古學(xué)認(rèn)為過去對(duì)文獻(xiàn)的處理不是曲解原意就是穿鑿附會(huì)，要求對(duì)待文獻(xiàn)只考慮自身價(jià)值，擯棄工具價(jià)值，揭示復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系，不針對(duì)時(shí)間、過去做連續(xù)性的探測，研究那些被中斷的偶然性、非連續(xù)性，反對(duì)同一性、體系性、總體性、中心化的智慧。?？碌闹R(shí)考古學(xué)像一枚鋒利的釘子一樣鍥進(jìn)了西方哲學(xué)形而上學(xué)的“地質(zhì)構(gòu)造層”，動(dòng)搖了形而上學(xué)傳統(tǒng)的主體地位，對(duì)愈來愈深陷入困境的西方現(xiàn)代性社會(huì)和文化的進(jìn)行了清醒的反思。

1970年前后，?？峦卣沽怂姆治龇秶伎荚诜椒ㄕ撋铣饺宋目茖W(xué)中主體與客體、經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)、我思與非思、起源的隱退與返回之間的二元對(duì)立，引入把握事物“差異”的權(quán)力譜系學(xué)，它標(biāo)志著?？聫膶?duì)理論和知識(shí)的考古學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)制度和話語權(quán)力的系譜學(xué)研究，從知識(shí)軸線轉(zhuǎn)到了權(quán)力軸線。福柯首先破除了人們千百年來形成的關(guān)于“本質(zhì)”、“本源”、“同一”的幻想，摧毀本源及永恒真理的優(yōu)越地位，“事物沒有本質(zhì)，或者它們的本質(zhì)是用異在形式零碎拼湊起來的?！睆母旧项嵉沽巳藗儗?duì)深層與表層關(guān)系的看法，強(qiáng)調(diào)問題的意義應(yīng)在表面實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，而不在神秘的深層。福柯的兩種研究方法都要求從微觀的角度重新審視社會(huì)領(lǐng)域，歷史地看待那些被認(rèn)為是永恒的東西，正因?yàn)椴捎眠@些后現(xiàn)代性的理論立場，福柯才能以獨(dú)特的視角展示給我們獨(dú)特的權(quán)力論。我國的基層民主選舉就是如此，在這場域內(nèi)，擁有選舉權(quán)的村民和被選舉對(duì)象處在同等重要的地位，不能明確區(qū)分誰是主體，誰是附庸。選舉的出發(fā)點(diǎn)是讓擁有社會(huì)良知、社會(huì)責(zé)任感的精英來帶領(lǐng)大家的發(fā)展，目的明確，過程無連續(xù)性，在這里沒有本源、沒有“同一”，沒有誰一定能成功當(dāng)選的永恒真理。

二、?？聶?quán)力觀的主要內(nèi)容

1、權(quán)力是一種無所不在的關(guān)系，一種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)

早在福柯分析權(quán)力前，社會(huì)上已存在普遍的觀點(diǎn)：權(quán)力只有一種形態(tài)，是一方對(duì)另一方的控制；權(quán)力以暴力手段為基礎(chǔ)，經(jīng)不同程度的合法化，使不公正或不合理的支配為被支配者所接受。?？路磳?duì)這種強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、集中性、總體性的權(quán)力觀念，指出權(quán)力具有各種不同的形態(tài)，是一種關(guān)系，可以比喻為“魚和水”的關(guān)系，權(quán)力的一方是“魚”，另一方是“水”，“水”對(duì)“魚”有限制、推動(dòng)、約束、決定等作用，“魚”會(huì)引導(dǎo)“水”的流向，“魚”“水”之間總是處于不停的流動(dòng)、循環(huán)和運(yùn)轉(zhuǎn)之中，相輔相成，相互影響，相互作用。?？抡J(rèn)為：“權(quán)力”不是“物”，擁有它就可以統(tǒng)治、控制其他人的物，而是一種在場域內(nèi)起作用的網(wǎng)絡(luò)。在行使過程中，場域內(nèi)的各種因子構(gòu)成相互交錯(cuò)的復(fù)雜的關(guān)系，形成結(jié)構(gòu)性的活動(dòng)，每個(gè)活動(dòng)因子在這個(gè)相互交錯(cuò)的權(quán)力網(wǎng)中流動(dòng)著，象“魚”和“水”一樣，既是被權(quán)力控制的對(duì)象又是行使權(quán)力的角色。在我國的基層民主選舉活動(dòng)中，選舉的對(duì)象即那些在村里有崇高威望、能力突出的能人，他們是“魚”，生活在擁有選舉權(quán)的村民即“水”中。這種“水”是各種力量組成的多形態(tài)、流動(dòng)的場，“把票投給哪一條魚”的權(quán)力在村民這些分散的點(diǎn)上體現(xiàn)出來，這種投票選舉權(quán)不是哪條“魚”可以獲得、占有、控制的物，場域內(nèi)的“水”對(duì)“魚”的作用具有不可確定性。在選舉過程中村民行使了權(quán)力，選舉結(jié)束后“水”又成了被管理、被領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)象，權(quán)力場域永遠(yuǎn)處于流動(dòng)狀態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，權(quán)力關(guān)系雙方——基層領(lǐng)導(dǎo)和村民之間——也不是純粹的統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的二元對(duì)立關(guān)系，體現(xiàn)了權(quán)力的無主體性、非連續(xù)性、非中心化特征。

2、權(quán)力的實(shí)施通過約束、紀(jì)律等完成

在著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？乱婚_始就展示了駭人聽聞的酷刑場面：弒君者達(dá)米安被押至格列夫廣場的刑臺(tái)，劊子手將在那里“用燒紅的鐵鉗撕開他的胸膛和四肢上的肉，用硫磺燒焦他持著弒君兇器的右手，再將溶化的鉛汁、沸滾的松香、蠟和硫磺澆入撕裂的傷口，然后四馬分肢，最后焚尸揚(yáng)灰?！边@是一種中世紀(jì)末和“舊制度”時(shí)期作為王權(quán)武器的酷刑，權(quán)力通過殘酷的懲罰體現(xiàn)出來。因?yàn)榉缸锉灰暈閷?duì)君權(quán)的冒犯，侵犯了體現(xiàn)君主意志的法律，君權(quán)賦予了每一種懲罰都含有報(bào)復(fù)的因素，刑罰根據(jù)犯罪的程度來制造痛苦和實(shí)施報(bào)復(fù)，展示給世人一種顯赫的、無限制的、個(gè)人的、無規(guī)則的和無連續(xù)性的權(quán)力。18世紀(jì)后半期，改革者們主張崇尚“人性”廢除酷刑，實(shí)行人道主義。他們力圖提出一種溫和的懲罰方式，?？路Q之為“符號(hào)——技術(shù)”的懲罰方式，這種保衛(wèi)社會(huì)型的權(quán)力方式是針對(duì)靈魂而不針對(duì)肉體，實(shí)現(xiàn)了懲罰更具有普遍性和必要性，使懲罰權(quán)力更深地嵌入社會(huì)本身的目標(biāo)，它是一種“謹(jǐn)慎地運(yùn)用在人腦中但又是必然地和明確地傳播著表象和符號(hào)的游戲”，通過控制思想來控制肉體，符號(hào)技術(shù)體現(xiàn)在分門別類地、精確地界定各種罪行和懲罰的法典之中。只要犯罪發(fā)生，懲罰隨即而來，罪行越重，懲罰時(shí)間越長，社會(huì)長時(shí)間地向整個(gè)社會(huì)傳播整套障礙——符號(hào)——技術(shù)系統(tǒng)，向民眾灌輸社會(huì)秩序和懲罰效用的話語以制止犯罪。18世紀(jì)晚期，第三階段的懲罰方式——教養(yǎng)所和監(jiān)獄產(chǎn)生了，這種懲罰方式稱之為規(guī)訓(xùn)，通過習(xí)慣、行為在犯人的肉體上留下痕跡。通過三階段分析，福柯展示了權(quán)力實(shí)施的技術(shù)支撐系統(tǒng)，從酷刑轉(zhuǎn)到懲罰，直至監(jiān)獄的誕生，主要目的是權(quán)力達(dá)到了規(guī)訓(xùn)的普遍化，體現(xiàn)了權(quán)力充斥在社會(huì)的每一個(gè)角落。正是由于規(guī)訓(xùn)的存在，這套權(quán)力的實(shí)施載體——懲罰機(jī)制演化到現(xiàn)代的紀(jì)律約束下的全景敞視主義，在眾多層級(jí)管理、規(guī)范化裁決、檢查、制度等的規(guī)訓(xùn)下，人們感受到權(quán)力以及對(duì)支撐權(quán)力實(shí)現(xiàn)的技術(shù)系統(tǒng)的敬畏。我國基層民主選舉中也體現(xiàn)了規(guī)訓(xùn)下的權(quán)力實(shí)施，我國《村組法》第十二條規(guī)定：“年滿十八周歲的村民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外?！狈蠗l件的村民擁有選民證，一人一證，一證一票，如果違反規(guī)定投票則被棄為廢票，外出經(jīng)商、打工、因事、病無法親自到投票站投票的選民，實(shí)行嚴(yán)格的委托投票制度，頒發(fā)委托證代選才有效。在這里，紀(jì)律從村民的空間入手，根據(jù)單元定位原則，每個(gè)人都有自己的位置，目的在于通過權(quán)力確定參與者和缺席者，在于監(jiān)督每個(gè)村民的表現(xiàn)?；鶎舆x舉中的唱票受村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩級(jí)政府的監(jiān)督，政府使用時(shí)間表來規(guī)定節(jié)奏，安排活動(dòng)，令行禁止，雷厲風(fēng)行，權(quán)力在嚴(yán)格的選舉紀(jì)律、層級(jí)管理、規(guī)范化唱票等過程中實(shí)現(xiàn)了。

3、權(quán)力與知識(shí)共生共榮

在《權(quán)力的眼睛——?？略L談錄》中?？绿岬剑骸罢軐W(xué)家，甚至知識(shí)分子們總是努力劃一條不可逾越的界限，把象征著真理和自由的知識(shí)領(lǐng)域與權(quán)力運(yùn)作的領(lǐng)域分隔開來，以此來確定和抬高自己的身份?？墒俏殷@訝地發(fā)現(xiàn)，在人文科學(xué)里，所有門類的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分?！敝R(shí)的形成和權(quán)力的增強(qiáng)有規(guī)律地相互促進(jìn)，良性循環(huán)，是同一過程的兩個(gè)方面：一方面，通過權(quán)力的加工，實(shí)現(xiàn)一種認(rèn)識(shí)的“解凍”；另一方面，通過新型知識(shí)的形成與積累，權(quán)力效應(yīng)擴(kuò)大。在我國的基層民主選舉中，候選代表如果缺少管理才能、人格魅力等文化資本，就不可能成為村民選舉的心儀對(duì)象，因?yàn)槿绺？路治鰴?quán)力時(shí)指出那樣：具有濃厚文化資本的人擅長“在符號(hào)、微言和隱喻的面紗背后進(jìn)行或直接或微妙的辯論”，他們是掌握話語的主角，是村民的政治代言人。他們會(huì)將自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任感轉(zhuǎn)向于社會(huì)。每位村民對(duì)選舉目標(biāo)都有自己的標(biāo)準(zhǔn)：身體健康、作風(fēng)正派、有文化、頭腦靈活、能真心誠意為群眾辦事，而且村民也知道現(xiàn)代社會(huì)中龐雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)治理需要專門的知識(shí)，擁有文化的選舉對(duì)象對(duì)社會(huì)的理解，對(duì)發(fā)展方向的把握都比普通民眾更加深刻，正是知識(shí)的日趨復(fù)雜導(dǎo)致?lián)碛兄R(shí)的候選代表實(shí)際治理權(quán)的獲得，因?yàn)榻逃顾麄兂蔀榇蠖鄶?shù)村民的代表，成為理性社會(huì)變遷的歷史代理人。而且他們又憑借選舉的成功，掌握權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自身的“解凍”，讓知識(shí)在領(lǐng)導(dǎo)村民發(fā)展過程中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的繁榮。在基層民主選舉這個(gè)權(quán)力微觀形式的場域內(nèi)，使知識(shí)和權(quán)力共生共榮的結(jié)合完美地體現(xiàn)出來。

【參考文獻(xiàn)】

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內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版.2007，1.

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［3］ 丁潔云，淺談福柯的權(quán)力觀.現(xiàn)代企業(yè)教育.2007，8.

【作者簡介】

方小玲，杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院講師；河海大學(xué)社會(huì)學(xué)系在讀博士.