摘要：我國(guó)誠(chéng)信中出現(xiàn)的問(wèn)題，最根本的是人們有關(guān)誠(chéng)信的道德出了問(wèn)題，這表現(xiàn)在人們沒(méi)有絕對(duì)誠(chéng)信的道德自律，從而帶動(dòng)道德他律以及法律他律失靈。要想改變這種狀況，只有進(jìn)一步開放市場(chǎng)，完善市場(chǎng)。
　　關(guān)鍵詞：誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)；道德；法律
　　
　　隨著社會(huì)整體誠(chéng)信意識(shí)的提高，我國(guó)各類經(jīng)營(yíng)者已經(jīng)從市場(chǎng)化初期的誠(chéng)信崩盤中逐漸恢復(fù)了過(guò)來(lái)。但不容否認(rèn)的是，我國(guó)各類經(jīng)營(yíng)者的整體誠(chéng)信狀況仍然令人擔(dān)憂。讓人防不勝防的商業(yè)欺詐行為每天都在大量上演，有的甚至借助電視傳媒、影視名人堂而皇之欺騙消費(fèi)者。因此，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)還是一個(gè)需要重視的問(wèn)題，而要研究誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，自然回避不了對(duì)規(guī)范經(jīng)營(yíng)者內(nèi)心世界和外部行為的道德與法律的研究。
　　
　　一、從一組調(diào)查看國(guó)人的道德問(wèn)題
　　
　　今年年初，我們?yōu)榱送瓿珊颖笔≌軐W(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“農(nóng)民法律意識(shí)與和諧社會(huì)研究——以河北為中心”，對(duì)河北省的11個(gè)地市進(jìn)行了大量調(diào)查，其中一項(xiàng)調(diào)查的題目是：你家的小豬生病了，你拿到集市上去賣，你會(huì)怎樣？（1）你是會(huì)告訴買方真實(shí)情況呢？還是隱瞞小豬生病的事實(shí)。？（2）買你豬的人是熟人，你會(huì)怎樣？（3）買你豬的人是鄰村的，但他不認(rèn)識(shí)你，你會(huì)怎樣？（4）買你豬的人是外鄉(xiāng)人，你會(huì)怎樣？對(duì)于第一問(wèn)，有60％的人選擇了告訴人家真實(shí)情況。對(duì)于熟人，有將近90％的人選擇告訴對(duì)方真實(shí)情況，或者既不告訴對(duì)方真實(shí)情況，也不讓其買。對(duì)于鄰村的人，不誠(chéng)信的農(nóng)民人數(shù)急劇上升，有將近30％的農(nóng)民選擇欺騙對(duì)方。對(duì)于外鄉(xiāng)人，選擇欺騙的比率一下子上升到了55％以上。
　　首先，人們的道德自律出了問(wèn)題。我們常說(shuō)，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因發(fā)揮作用。道德自律是內(nèi)因，如果道德自律出了問(wèn)題，則道德他律或者強(qiáng)制性更強(qiáng)的法律的功能就要大打折扣。道德自律可以分為基于信仰的道德自律、基于理性的道德自律和基于習(xí)慣的道德自律等。 基于信仰的道德自律主要是依賴于信仰來(lái)完成的。宗教信仰是信仰的典型表現(xiàn)，我們說(shuō)“宗教是麻醉人的精神鴉片”，是有其真理性的。但是，宗教并不是在任何情況下都是毫無(wú)是處的，宗教戒律是以絕對(duì)律令的形式表現(xiàn)出來(lái)的，比如摩西十戒，它規(guī)定的“不得詐欺”等戒條是不附帶任何條件，不準(zhǔn)討價(jià)還價(jià)的。因此，信奉某種宗教的普羅大眾，雖然沒(méi)有康德式的主體自覺(jué)，照樣可以形成絕對(duì)律令式的道德自律?；诶硇缘牡赖伦月沙タ档率降闹黧w自覺(jué)為自己立法之外，往往與人們的算計(jì)相關(guān)（此理性為實(shí)用理性而非價(jià)值理性）。在這里，一個(gè)人之所以約束自己不去欺騙他人，不是因?yàn)椴坏抿_人是自己遵守的絕對(duì)律令，而是因?yàn)轵_人對(duì)自己不利。至于基于習(xí)慣的道德自律，由于道德主體的自律已經(jīng)融會(huì)到了習(xí)慣之中，其行為發(fā)生于不知不覺(jué)間，因此，自律者可能并不感覺(jué)到他是在遵循道德而行為。
　　其次，道德他律失靈。道德他律失靈，最根本的原因是道德自律出了問(wèn)題，如果每一個(gè)個(gè)體都像康德說(shuō)得那樣為自己立法，嚴(yán)于律己，根本就用不著道德他律。道德他律失靈，還與傳統(tǒng)的道德他律方式有關(guān)。傳統(tǒng)中國(guó)的道德他律，是依靠熟人間的相互監(jiān)督來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而熟人之間之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的監(jiān)督，是因?yàn)樗麄児泊嬗谝粋€(gè)利益鏈條上，那一個(gè)人如果膽敢在熟人間進(jìn)行欺詐等行為，就有可能被從這個(gè)利益鏈條中驅(qū)逐出去，從而因貪圖一時(shí)之利而影響自己將來(lái)更多的利益，因此，中國(guó)人的道德他律歸根結(jié)底是基于利益而形成的，是利益在對(duì)道德主體形成他律。
　　
　　二、由道德問(wèn)題而引出來(lái)的法律問(wèn)題
　　
　　 法律與道德互為表里，道德主要規(guī)范人的內(nèi)心世界，法律主要規(guī)范人的外部行為。亞里斯多德在講法治的時(shí)候，對(duì)人性有一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，那就是，當(dāng)人為善的時(shí)候，人是所有動(dòng)物中最好的動(dòng)物，當(dāng)人作惡的時(shí)候，人又是所有動(dòng)物中最壞的動(dòng)物，而一個(gè)沒(méi)有道德底線的人，恐怕經(jīng)常應(yīng)該被歸于最壞的動(dòng)物一類。美國(guó)的聯(lián)邦黨人認(rèn)為，如果人人是天使，就不需要法律了；如果人人是魔鬼，法律也將沒(méi)有用處。這就是說(shuō)，規(guī)范人的外部行為的法律還要與規(guī)范人的內(nèi)心世界的道德結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮作用。
　　“在道德命令同個(gè)人對(duì)自我的關(guān)系上，道德命令被定義為召喚，亦即號(hào)召人們以一種對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的方式發(fā)揮自己的潛力，充分施展自己的創(chuàng)造才能，從而獲得真正的幸福和內(nèi)心的滿足?！?康德認(rèn)為，一個(gè)人的行為具有合法性，未必就有合道德性。法律是給人的行為劃定的底線，而不太關(guān)注人的思想是否高尚。一個(gè)妙齡女郎完全可以出于為了獲取巨額遺產(chǎn)的目的嫁給一個(gè)年過(guò)八旬的百萬(wàn)富翁，也可以為了一夜成名而嫁給一個(gè)行將入土的明星科學(xué)家，只要這個(gè)女郎達(dá)到婚齡，出于自愿，法律會(huì)支持其行為。而道德，在這里可能就要對(duì)這個(gè)女郎的行為提出譴責(zé)。因此，道德對(duì)于人的要求要高于法律的要求。
　　正是因?yàn)榈赖聦?duì)于人們提出了比法律更高的要求，人們按照更高的道德要求去行為的時(shí)候才不至于突破法律為我們提供的行為底線。這是因?yàn)椋诵灾锌偸浅錆M著兩種傾向，向上的傾向和向下的傾向，人們受向上的傾向牽引，才不至于被向下的傾向拉下萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。因此，道德底線被突破了，給人們的行為提供底線的法律也將難以得到遵守。孔子說(shuō)，“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”他告訴我們?nèi)绻粋€(gè)人“無(wú)信”，就好像牛車沒(méi)有輗，馬車沒(méi)有軏一樣；牛車沒(méi)有輗，馬車沒(méi)有軏，牛和馬失去了約束，那車怎么能行走呢？信是人內(nèi)心的確證，沒(méi)有誠(chéng)信之心的人失去了這個(gè)確證，就不可能產(chǎn)生誠(chéng)信的道德自律，沒(méi)有誠(chéng)信的道德自律，就好比輗沒(méi)有裝到牛車上，軏沒(méi)有裝到馬車上。法律套不住沒(méi)有誠(chéng)信的人，對(duì)于沒(méi)有誠(chéng)信的人，法律將失去作用。
　　所以，誠(chéng)信則不僅僅是道德底線，也是法律底線。羅馬法上已經(jīng)有與“誠(chéng)實(shí)信用”有關(guān)的規(guī)定，比如，關(guān)于意思瑕疵，羅馬法規(guī)定了虛偽表示、真意保留、詐欺等概念。所謂虛偽表示是指“已實(shí)施的行為比假裝要實(shí)施的行為更有效”；真意保留是當(dāng)事人單方面作假而出現(xiàn)的瑕疵；詐欺是當(dāng)事人實(shí)施行為時(shí)所具有的、損害他人的有意心態(tài)。虛偽表示和真意保留，在羅馬法的要式適法行為中都不容易得到承認(rèn)，而且，真意保留的一方因故意而給對(duì)方造成損害的，還要承擔(dān)非法行為的責(zé)任；詐欺是一種更嚴(yán)重的惡意欺騙他人的行為，詐欺之訴是一種極為嚴(yán)重的訴訟，它的結(jié)果導(dǎo)致被判罰人不名譽(yù)，只有在其他法律補(bǔ)救措施無(wú)濟(jì)于事時(shí)，才可以訴諸它?，F(xiàn)代民法規(guī)定，民事交往要遵循“平等、自愿、誠(chéng)實(shí)信用、協(xié)商一致的原則”，臺(tái)灣學(xué)者史尚寬認(rèn)為“誠(chéng)實(shí)信用”是“帝王條款，君臨全法域之基本原則”。古老的羅馬法之所以把違背“誠(chéng)實(shí)信用”的人以嚴(yán)厲對(duì)待，“誠(chéng)實(shí)信用”原則之所以被現(xiàn)代學(xué)者稱為“帝王條款”，無(wú)非是這一原則能否被民事主體遵守，是攸關(guān)整個(gè)民法能否實(shí)現(xiàn)的大問(wèn)題。由此我們知道，誠(chéng)信的道德如果在一個(gè)國(guó)家普遍缺失，這個(gè)國(guó)家有關(guān)誠(chéng)信的法律意識(shí)也必然缺失，這必將動(dòng)搖該國(guó)法律的根基。
　　誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)需要一股傻勁，工于利益計(jì)算，專打小算盤的人是很難做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的。什么樣的人容易有這樣的傻勁呢？有堅(jiān)定的信仰，遵循絕對(duì)律令行事的人往往是這樣的傻子。
　　堅(jiān)定的信仰往往與宗教信仰相聯(lián)系。對(duì)此，孟德斯鳩有非常深刻的論述，他說(shuō)：“如果有一種宗教，它抑制一切情欲；它不但對(duì)行為，而且對(duì)欲望和思想，都一樣是小心謹(jǐn)慎的；它不是用幾條鏈子，而是用千絲萬(wàn)線系住了我們；它把人類的正義標(biāo)準(zhǔn)放在一邊而另立一種正義標(biāo)準(zhǔn)；它的使命是不斷引領(lǐng)人們由懺悔達(dá)到了仁愛(ài)，又由仁愛(ài)達(dá)到了懺悔；它在裁判者和罪人之間設(shè)立一個(gè)偉大的中保；在義人和中保之間設(shè)立一個(gè)偉大的裁判者；——這樣的一種宗教應(yīng)該是沒(méi)有不可救贖的罪惡的”。而且，美國(guó)人伯爾曼的研究證明，宗教信仰與法律信仰具有同構(gòu)性，宗教信仰的絕對(duì)性對(duì)其信徒形成絕對(duì)的法律信仰非常有利。
　　如此一來(lái)，是否在我們國(guó)家非得建立某種宗教，人們才能夠誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)呢？答案肯定是否定的。這個(gè)問(wèn)題必須用疏而不是堵的方式來(lái)解決。上面的分析告訴我們，決定中國(guó)農(nóng)民誠(chéng)信待人或者相反的因素是利益，而不是道德或者任何其他抽象的教條。而他們之所以把利益計(jì)較與誠(chéng)信與否掛鉤，是因?yàn)槠鋵?shí)用理性，在這一點(diǎn)上，所有中國(guó)人莫不如此。這是中國(guó)人與有著強(qiáng)烈宗教情結(jié)的民族的一個(gè)非常大的不同之處，一個(gè)秉承實(shí)用理性的民族，絕對(duì)的價(jià)值信仰，或者康德意義上的絕對(duì)律令是不可能對(duì)其產(chǎn)生根本性影響的。實(shí)用理性的思維方式注定了決定中國(guó)人行為選擇的是經(jīng)驗(yàn)而不是某種先驗(yàn)的價(jià)值。農(nóng)民們?yōu)槭裁床淮笃垓_同村之人，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴他們那么做會(huì)得不償失；火車站等公共場(chǎng)合的商戶為什么經(jīng)常發(fā)生宰客的行為，因?yàn)樗麄兘?jīng)常打交道的顧客是一次性的，他們從一次宰客行為得到的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其損失，甚至只有好處而沒(méi)有損失。既然決定人們是否誠(chéng)信的是經(jīng)驗(yàn)而不是先驗(yàn)的價(jià)值，那么，要想樹立國(guó)人的誠(chéng)信意識(shí)，只能從這方面因勢(shì)利導(dǎo)，而要做到這點(diǎn)，就要進(jìn)一步市場(chǎng)化，讓國(guó)人從市場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)中獲得誠(chéng)信的益處與不誠(chéng)信的害處。市場(chǎng)天然需要誠(chéng)信，否則市場(chǎng)將可能運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。市場(chǎng)自有其機(jī)制，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，市場(chǎng)會(huì)自然獎(jiǎng)賞誠(chéng)信者，懲罰欺騙者。為什么現(xiàn)在很多企業(yè)，尤其是比較大的企業(yè)其誠(chéng)信度越來(lái)越高，恐怕與其市場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)分不開的。如果我們認(rèn)為既然中國(guó)人的不誠(chéng)信與實(shí)用理性有關(guān)，而妄圖建立一種絕對(duì)的價(jià)值理性，那就不是疏，而是堵。堵得狠了，就會(huì)造成宋明理學(xué)曾經(jīng)造成的局面——使中國(guó)人虛偽，其結(jié)果只能加劇國(guó)人的不誠(chéng)信！
　　作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1][法]孟德斯鳩.論法的精神（上）[M].北京:商務(wù)印書館.1961.312-316.
　　[2][美]博