摘要：從社會(huì)學(xué)的角度來看，全球化在某種程度上可以說是霸權(quán)主義，一些文化強(qiáng)勢國家、超級(jí)大國在世界范圍內(nèi)推廣本國文化和價(jià)值觀，對(duì)邊緣地區(qū)的文化價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了沖擊；另一方面，全球化又可以理解為文化的多元主義。全球化的進(jìn)程使得不同文化間的交流滲透，比以往更加頻繁和密切。從這兩點(diǎn)分析，全球化對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)為跨文化設(shè)計(jì)理念和本土化設(shè)計(jì)理念。
　　關(guān)鍵詞：全球化；文化；設(shè)計(jì)；本土化；跨文化
　　
　　隨著科技的進(jìn)步，資訊的發(fā)達(dá)，世界儼然成為了一個(gè)“地球村”，尤其是經(jīng)濟(jì)全球一體化，帶來了文化和政治上的全球化。而設(shè)計(jì)作為社會(huì)文化的一種表現(xiàn)形式，作為一種國際化的語言、人類交流的一種手段，在全球化的沖擊下，將不可避免地受到影響。在新的世紀(jì)，我們有必要通過關(guān)注全球化，尤其是文化的全球一體化，來分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)，特別是中國設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向，為中國設(shè)計(jì)找到一條適合自己的發(fā)展道路。
　　
　　一、全球化的定義及其影響
　　
　　就社會(huì)學(xué)的理論而言，全球化是時(shí)空伸延（time-spacedistanciation）的最高體現(xiàn)。吉登斯（Anthorn Giddens）從制度轉(zhuǎn)變的角度把全球化與現(xiàn)代化緊密地聯(lián)系在一起，他認(rèn)為全球化是現(xiàn)代化的最明顯的結(jié)果之一，是世界范圍社會(huì)關(guān)系的緊密化。他將全球化定義為各種世界范圍的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化，它“不是一個(gè)單一的過程，而是各種過程的復(fù)合，這些過程經(jīng)常相互矛盾，產(chǎn)生沖突、不和諧以及新的分層形式?！边@些社會(huì)關(guān)系以特定的方式把相隔遙遠(yuǎn)的各個(gè)地方聯(lián)系在一起，使地方上的種種事情受到千里之外（數(shù)日之前）發(fā)生的時(shí)間的塑造，反之亦然。
　　從文化的角度來考察，全球化理論主張各種文化取向在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一。羅伯遜（Roland Robertson）從文化的角度對(duì)全球化做出了界定：“作為一個(gè)概念，全球化既是指世界的壓縮（compression），又是指對(duì)世界作為一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)?！蔽幕蚧瘉碓从诩夹g(shù)革命和經(jīng)濟(jì)全球化，兩者共同促進(jìn)了文化產(chǎn)品的國際交流。但是要在文化的單一性和多樣性之間做出選擇，其結(jié)果既是世界的覺醒，也是一種抗拒文化單一性的反應(yīng)。而后者的表現(xiàn)形式主要是地方文化和語言的復(fù)興，也包括對(duì)西方文化的攻擊（西方文化被譴責(zé)為一種傲慢的，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斐筛锩詻_擊的世俗意識(shí)的載體，是霸權(quán)主義的外衣）。
　　全球化是一個(gè)既讓人歡迎，又讓人不安的現(xiàn)象。文化，還有人們安身立命的價(jià)值，都像商品一樣一車一車地卸貨，直接送入家門。歡迎，是因?yàn)槲覀兺蝗欢嗔诉x擇，不管是洗衣粉的牌子，還是政府的形態(tài)；不安，是因?yàn)檫@種選擇往往是強(qiáng)迫性的——強(qiáng)勢推銷的產(chǎn)品不見得是對(duì)我們最好的，更因?yàn)檫x擇往往破壞了我們原有的秩序——伊拉克人究竟要不要?dú)g迎美國士兵帶來的文化和價(jià)值呢？也許是因?yàn)槲覀冞€不能清楚地預(yù)見全球化對(duì)我們的社會(huì)的影響程度，或者是我們還不知道其影響結(jié)果的利弊，但不可否認(rèn)的是，全球化已經(jīng)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了重大
　　影響，對(duì)設(shè)計(jì)也是如此。
　　
　　二、全球化趨勢在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
　　
　　從社會(huì)學(xué)的角度來看，全球化在某種程度上可以說是霸權(quán)主義，一些文化強(qiáng)勢國家、超級(jí)大國在世界范圍內(nèi)對(duì)本國文化和價(jià)值的推廣，對(duì)邊緣地區(qū)的文化價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了沖擊；在某種程度上又可以理解為文化的多元主WPnRAzv55/U6OanAcMHMWMzdgAZpHTbOKmd4Wph+wWo=義。全球化的進(jìn)程使得不同文化間的交流滲透，比以往更加頻繁和密切。從這兩點(diǎn)分析，全球化對(duì)設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在跨文化設(shè)計(jì)理念和本土化設(shè)計(jì)理念上。
　?。ㄒ唬┛缥幕O(shè)計(jì)理念
　　這是全球化趨勢在設(shè)計(jì)中最直接的體現(xiàn)。在全球文化大交融的今天。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點(diǎn)，就是全球設(shè)計(jì)語言的一部分，而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認(rèn)知和尊重它的方式，處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，使各個(gè)民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻(xiàn)，而全球文明又反過來推動(dòng)民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。
　　貝聿銘先生就是一個(gè)跨文化的設(shè)計(jì)大師：香山建筑的美輪美奐，造就了氣勢磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風(fēng)采；盧浮宮前水晶玻璃的金字塔，造就了浪漫之都的古樸神秘。從中國傳統(tǒng)的對(duì)稱，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。
　　再如可口可樂的廣告語：在美國本土，廣告口號(hào)是“無法抓住這種感覺”；在日本市場是“我感受可樂”；到意大利則變?yōu)椤蔼?dú)一無二的感受”；在智利又變?yōu)椤吧畹母杏X”。廣告信息始終隨著具體的時(shí)空調(diào)整，始終以不同的文化形態(tài)作為出發(fā)點(diǎn)。包括近幾年在中國春節(jié)期間推出的廣告，其形象設(shè)計(jì)是以中國傳統(tǒng)泥娃娃阿福的造型為原型，這也讓我們看到了一種跨文化的經(jīng)營理念、設(shè)計(jì)理念。
　　但是全球化也不是一味的模仿，在現(xiàn)實(shí)生活中我們常?？梢钥吹揭恍┕室獍嵴眨礈愅鈦砦幕脑O(shè)計(jì)。以無錫為例，歷史上無錫和長沙、蕪湖、九江并稱為全國四大米市，早在明朝萬歷年間，蓮蓉橋附近就已有米市。在這樣的富有歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)附近，市政府建了一條歐風(fēng)街，顯得不倫不類。巴黎要跟紐約競爭，會(huì)把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎？人們不遠(yuǎn)萬里來看北京城，是為了來看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國人設(shè)計(jì)的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎？可見跨文化設(shè)計(jì)最主要是把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，了解和保持文化中的個(gè)性，才不至于在設(shè)計(jì)中生拉硬扯，而是在保有自身特色同時(shí)，融會(huì)不同的文化，創(chuàng)造出更新、更有活力的交融文化。
　　（二）本土化設(shè)計(jì)理念
　　這種理念是民族精神在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，是對(duì)霸權(quán)主義的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)彰顯自身的特色。日本設(shè)計(jì)是這方面的佼佼者，在遵循本國風(fēng)格的同時(shí)，又取得了國際地位。他們的很多設(shè)計(jì)作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。其實(shí)日本很多自稱為大和民族的本土文化都是傳自中國，但是中國當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？中國設(shè)計(jì)這些年來雖然取得了一些進(jìn)展，但成效卻難盡人意。通過“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格，卻唯獨(dú)看不到本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來的蒼白，引起了許多設(shè)計(jì)師的深思。因而在這樣一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)里，在全球化大潮迅猛襲來的時(shí)代中，中國的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，這是中國設(shè)計(jì)師對(duì)自身文化的一種責(zé)任感、一種反思，甚至可以說是一種憂慮。
　　其實(shí)，中國人對(duì)自身的文化是有著很深的認(rèn)同感的：以前一汽曾就“紅旗”的造型主要針對(duì)中青年人做過調(diào)查，結(jié)果顯示，國人對(duì)造型中融入民族文化元素是認(rèn)同的；近幾年出現(xiàn)的漢服熱，中國結(jié)的盛行，也說明了這一點(diǎn)。因此許多設(shè)計(jì)師開始對(duì)設(shè)計(jì)的本土化展開探索，一些成功的設(shè)計(jì)師，如香港的靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)就是其中的代表人物，他們不僅具有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)，而且在設(shè)計(jì)中添加了許多中國元素，如古錢幣、水墨畫、儒家文化，他們很懂得如何將中國文化加入一些現(xiàn)代元素呈現(xiàn)出來，表面上看是一些符號(hào)、形式，但更透徹的是從這些符號(hào)、形式當(dāng)中折射出的五千年的中國文化精神。
　　但可惜的是，如今的中國設(shè)計(jì)師可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對(duì)“傳統(tǒng)”的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等等，這都只是一些徒具外殼、沒有靈魂的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師一味地注重民族化，否定了全球化。設(shè)計(jì)是一種國際化的語言，總是要和國際交流接軌的。我們的視野和觀念不能只局限在地域經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)觀念的模式中，或者停留在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的喋喋不休的爭吵里，否則很有可能跟不上形勢，找不到自己的定位，而最終被淘汰出局。
　　
　　
　　三、對(duì)全球化的應(yīng)對(duì)態(tài)度
　　
　　實(shí)際上近年來，被視為必然趨勢的全球化，卻遇到了越來越強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，反全球化的聲音越來越高。哪里有國際會(huì)議，哪里就有反全球化的聲音，反全球化示威似乎成了國際會(huì)議場外的必備場景。2001年在意大利熱那亞的八國首腦會(huì)議上，爆發(fā)了反全球化示威；2003年9月在墨西哥坎昆舉行世貿(mào)組織部長級(jí)會(huì)議期間，甚至有韓國農(nóng)民以死來抗議全球化。
　　中國當(dāng)然也有很多批評(píng)全球化的聲音，批評(píng)電視，批評(píng)跨國公司。但是想阻擋住全球化的潮流，卻是不可能的。沒有全球化就沒有中國這20年的進(jìn)步，哈佛大學(xué)肯尼迪行政學(xué)院院長約瑟夫·奈（JosephSNye）曾經(jīng)指出：“一個(gè)國家如果脫離了全球化的進(jìn)程，就會(huì)使得自己不能發(fā)展?！备鲊?jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐也表明，主動(dòng)適應(yīng)全球化趨勢的發(fā)展中國家，已經(jīng)取得了比閉關(guān)鎖國的國家優(yōu)異得多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
　　而在全球化的同時(shí)，那種地域化、民族化、個(gè)性化的趨勢也會(huì)越來越頑強(qiáng)，越來越強(qiáng)大，尤其是在最難統(tǒng)一的文化層面。就設(shè)計(jì)文化而言，從總體傾向上看，大部分設(shè)計(jì)師并不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的全球化必然會(huì)帶來文化上的一體化。他們反對(duì)文化霸權(quán)，贊同文化的多樣性。而中國的設(shè)計(jì)文化應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)全球化的沖擊，在對(duì)國際交流日益發(fā)展的時(shí)代建立中國化設(shè)計(jì)？這是每一個(gè)中國設(shè)計(jì)師的焦慮和渴望。我們當(dāng)然不能全盤西化，畢竟我們有著祖先創(chuàng)造的豐厚的文化寶藏，這是我們的責(zé)任和重?fù)?dān)；但也不能一味沾沾自喜于民族的文化，時(shí)代要向前發(fā)展，要與國際接軌。
　　靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)師認(rèn)為中國有如此大的市場，本身就是國際的一部分，不可能脫離國際市場，同時(shí)，沒有中國，“全球化”也就不能稱之為“全球化”。他強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識(shí)“本土化”與“全球化”的關(guān)系，中國銀行行徽雖然采用了中國漢字“中”字作為圖形，但并沒有因此形成地區(qū)的限制，本土文化未必影響設(shè)計(jì)國際化。從根本上講，后者是基于前者的，它們之間是相互促進(jìn)的，而并不是對(duì)立的。我們要切實(shí)做到把中國文化中的精華提煉出來，應(yīng)用到設(shè)計(jì)中去，在和世界保持接觸，進(jìn)行交流的過程中，把我們文化內(nèi)涵表達(dá)清楚，使其變成世界性的東西。首先是本土化，然后就是全球化。
　　
　　四、結(jié)束語
　　
　　總之，在全球化的浪潮下，世界正變得越益統(tǒng)一，但不是越益整合。世界越來越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。任何趨勢都不是單向的，而是雙向的。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過程中，每個(gè)民族，每個(gè)國家，甚至個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入并不等于失去自我，失去自己的身份和獨(dú)特性。
　　而作為一種文化的體現(xiàn)，不同的設(shè)計(jì)仍然帶有各自的文化特征，雖然在“地球村”里，似乎應(yīng)該一“村”不說二“話”，但事實(shí)是，并不存在統(tǒng)一的話語，我們將在可“對(duì)話”的意義上共存。全球文化不可能也不應(yīng)該是一元文化或同質(zhì)文化，更不是某種文化中心的文化，而是多元文化構(gòu)成的全球文化，設(shè)計(jì)將是這些文化最直接、最物化的體現(xiàn)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、(英)安東尼·吉登斯著;