符　瓊

摘要：基督教是世界三大宗教當(dāng)中信仰人數(shù)最多、分布最廣的宗教。然而，基督教的產(chǎn)生與猶態(tài)教有著密切的關(guān)系，并且它有著嚴(yán)格的教義。基督教在中國的傳播經(jīng)歷了并不是一帆風(fēng)順，基督教在中國的傳播路線是隨著朝代和最高統(tǒng)治者的更替而曲折變化。

關(guān)鍵詞：基督教傳播發(fā)展

1基督教的產(chǎn)生、分裂及其教義

基督教(Christianity)是世界三大宗教中人數(shù)最多，分布最廣的宗教，其信徒已近20億人，分布在世界上223個國家和地區(qū)。

基督教產(chǎn)生于公元1世紀(jì)中期古羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。它的產(chǎn)生和猶太教有著密切的關(guān)系。猶太人為了擺脫新巴比倫E國和波斯帝國的統(tǒng)治；崇奉耶和華為獨(dú)一真神，排斥其他宗教，形茈猶太教。但是在當(dāng)時猶太教派別中認(rèn)為耶穌就是救世主的一個小派，受到正統(tǒng)猶太教的排斥，與猶太教分離，逐漸發(fā)展成為一種新的宗教——基督教。羅馬皇帝君士坦丁大帝在313年頒布了《米蘭赦令》，明確宣布承認(rèn)基督教的合法地位，基督教取代猶太教，成為羅馬帝國的國教。

直到羅馬帝國倒臺前，雖然基督教內(nèi)部并不是一直都保持團(tuán)結(jié)，但都一直沒有分裂。隨著基督教東正教派的形成，教會開始顯示出最初的分裂跡象。1517年，德國神甫馬丁·路德把一張反對天主教會的《95條論綱》貼到了他自己主持的德國維滕堡教堂的大門上。他爭辯說，《圣經(jīng)》的權(quán)威比教皇或者教會的權(quán)威要重要得多，只有通過信才能得到救恩，而不是像教會教導(dǎo)的通過自己的善行。他的抗議導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動的爆發(fā)，并導(dǎo)致了新教的誕生，也就是現(xiàn)在中國所說的基督教。

基督教除了信仰“三位一體”(圣父、圣子、圣靈)、“原罪說”、“創(chuàng)世說”等教義外，還強(qiáng)調(diào)了“唯信稱義”、‘‘圣經(jīng)是信仰的最高準(zhǔn)則”和“基督徒都是平等的”的信條?！拔ㄐ欧Q義”這一概念最早出現(xiàn)在《新約羅馬書》，旨在強(qiáng)調(diào)信徒不分民族，無論猶太人還是非猶太人，只要信仰基督就可以得救。而基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》是上帝的啟示，是信仰的最高準(zhǔn)則是對教皇作為教會最高權(quán)威、世界最高領(lǐng)袖、基督在人世代表的公開否定。此外，路德還主張“平信徒皆為祭司”，否定了神職人員和一般信徒之間的傳統(tǒng)劃分，反映了市民資產(chǎn)階級的平等要求。

2基督教在中國的傳播

據(jù)歷史記載，最早傳入中國的是景教。景教是古代基督教的一派聶斯脫利派，被唐人看成“波斯胡教”之一，當(dāng)時故有“波斯教”、“日大教”、“波斯經(jīng)教”等稱謂。后來唐人對此宗教的理解加深，才有“大秦景教”的說法。在當(dāng)時，唐朝正值“貞觀之治”的太平盛世，當(dāng)時皇帝唐太宗李世民視野開闊，對外來文化包括宗教都采取兼容并蓄政策，并設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行宗教管理，再加之“絲綢之路”的開辟和繁榮，聶斯脫利派傳入中國。唐太宗認(rèn)為景教主教阿羅本帶來的宗教有利于中國宗教的統(tǒng)治，于是頒布詔書，允許阿羅本在中國傳教，并由政府出資在長安建立“波斯寺”，即禮拜堂。在文化上，當(dāng)時佛教在中國傳播和發(fā)展正值鼎盛時期，唐代社會有著濃厚的佛教文化氣氛。因此，在這一處境中，景教借用了佛教文化中的術(shù)語、概念和教義，對其經(jīng)典的翻譯和對其教義的解釋便適用了這一點(diǎn)。這樣，景教的教義被當(dāng)時的百姓接受，逐漸在中國傳播開來。

在唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗李治繼續(xù)執(zhí)行唐太宗李世民的宗教政策，于是景教在中國得到進(jìn)一步的發(fā)展。但是，在唐高宗之后，唐朝帝位更替得相當(dāng)頻繁；一直到武則天掌握政權(quán)，控制中國長達(dá)半個世紀(jì)之么。因?yàn)槲鋭t天崇信佛教，不支持景教在中國的傳播，而且朝中一些士大夫?qū)敖桃捕嗉又肛?zé)，所以景教在中國的傳播與發(fā)展遇到挫折，受到制約。當(dāng)唐玄宗李隆基即位后，他恢復(fù)唐太宗時期的宗教政策，依然對各種宗教兼容并蓄，同時對景教也給予了一定程度的關(guān)照。一直到唐武宗李炎即位，李炎信奉的不是佛教，他與道士接觸頻繁，開始抑佛運(yùn)動，因此景教在此時又一次遇到阻礙，受到沉重的打擊。

隨著唐朝被取代，在中國內(nèi)地傳播240多年的景教也在中國內(nèi)地消失。但是，這并不意味著景教在中國的從此消失，在邊疆地區(qū)，景教仍在蒙古地區(qū)傳播。在元世祖忽必烈即位后，因?yàn)槊晒刨F族進(jìn)八內(nèi)地導(dǎo)致景教再次傳入內(nèi)地。這時的基督教徒被稱為“也里可溫”。

明朝建立后，元順帝北走大漠，元朝滅亡。隨著蒙古人以及信教的官員北走之后，基督教徒也被驅(qū)逐出中國內(nèi)地，基督教在中國內(nèi)地又一次絕跡。

基督教再次傳入中國內(nèi)地，并在內(nèi)地得到發(fā)展，是在中國明末、清初。這一時期也是天主教在中國發(fā)展的第一階段。

明末清初，進(jìn)入中國的封建社會發(fā)展后期，社會危機(jī)日益嚴(yán)重。資本主義萌芽在此時已經(jīng)破土而出，封建社會的上層建筑日益腐朽，佛、道等其他宗教在中國內(nèi)地處于衰敗。中國正經(jīng)歷著明、清兩代轉(zhuǎn)換之際的動蕩與多難，但積兩千年之久的儒家思想仍占主導(dǎo)地位，并根植于中國民眾的心中，而這時天主教在中國有了一定的發(fā)展。由于明、清最高統(tǒng)治者崇禎、順治、康熙等皇帝都善用有科學(xué)專長的傳教士，再加上當(dāng)時的傳教士都遵循利瑪竇創(chuàng)立的傳教方法，使天主教適立中國國情，并注意在介紹歐洲科學(xué)文化知識過程中傳教，所以從1610年到1700年，天主教在中國得到了很大的發(fā)展，中國天主教徒從2500人增加到30萬人。天主教在宮廷中傳播開始于湯若望經(jīng)常出入宮廷。1623年1月，耶穌會傳教士湯若望等人到達(dá)北京。因?yàn)闇敉〞蕴煳臍v法，所以得到了清政府的保護(hù)。湯若望掌欽天監(jiān)事，成為清朝欽天監(jiān)第一任外國人監(jiān)正。清順治帝先后封授他為太仆寺卿、太常寺卿、通政使，還賜號“通玄教師”。湯若望被任命為北京耶穌會會長，隨著湯若望政治地位的上升，北京天主教傳教活動隨之逐步發(fā)展起來，天主教在宮廷中也開始傳播開來。

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著外國大炮和軍艦昂首闊步地闖入中國，傳教士也不再像第一階段那樣的謙恭卑微，基督教傳教士依仗本國政府和清政府簽定的不平等條約，在中國到處設(shè)立教堂、修道院，興辦學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院等，用種種方法傳布、發(fā)展基督教，儼然成為中國生活中一股特殊的強(qiáng)烈勢力。自1900年義和團(tuán)運(yùn)動開始20年間，基督教的傳教活動，尤其是新教在中國的傳播得到了空前的發(fā)展。

辛亥革命和五四運(yùn)動以后，民主和科學(xué)思想極大地影響了中國人民。中國知識界強(qiáng)烈要求擺脫宗教的束縛，接受新文化、新思想、新道德。1922年，李大釗等79名學(xué)者及知識人士在北京聯(lián)名發(fā)表宣言，成立了“非宗教大同盟”，強(qiáng)調(diào)“深惡痛絕宗教”。這樣，在這些知識號召下，全國形成了一個非宗教運(yùn)動，這使新教陷入空前的危機(jī)。

中華人民共和國成立以后，全國廣大愛國基督教徒包括新教教徒開展中國基督教三自愛國運(yùn)動，自此中國基督教進(jìn)入一個新時期。

目前，盡管中國是一個社會主義國家，主要信奉馬克思主義，但是據(jù)不確切數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，信仰基督教的中國基督教徒已經(jīng)超過了一億。在全球化的今天，基督教也面臨著更廣闊的發(fā)展和社會變化過程。

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