岳　敏　許　新

摘要布迪厄的“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論是當(dāng)代較有影響力的社會(huì)學(xué)理論之一,用它可以解釋很多社會(huì)現(xiàn)象。我國社會(huì)的非正式群體是我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分,其中的重要現(xiàn)象是“感情常在”;日本社會(huì)“一族郎黨”集團(tuán)也構(gòu)成了整個(gè)日本社會(huì),其中的重要現(xiàn)象則是“人走茶涼”。本文指出基于布迪厄的“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論可以對(duì)我國的“感情常在”與日本的“人走茶涼”進(jìn)行試比較,從嶄新的視角探討中日社會(huì)的結(jié)構(gòu)與文化差異。

關(guān)鍵詞場(chǎng)域—慣習(xí) 非正式群體 一族郎黨

中圖分類號(hào):C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)11-235-02

一、布迪厄“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論綜述

法國社會(huì)學(xué)家布迪厄是當(dāng)代影響較大的社會(huì)學(xué)家之一,他打破了人們觀察社會(huì)時(shí)單一的結(jié)構(gòu)主義或個(gè)人主義,提出了一種辨證的關(guān)系性思維方法——“場(chǎng)域—慣習(xí)”理論,這一理論不僅根據(jù)“場(chǎng)域”研究社會(huì)實(shí)踐中深層的社會(huì)結(jié)構(gòu),同時(shí)以“慣習(xí)”對(duì)行動(dòng)者的個(gè)體行為進(jìn)行研究,以一個(gè)嶄新的視角開始了對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)象的解讀。

布迪厄認(rèn)為,可以把場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)空間,在這個(gè)空間里,場(chǎng)域的效果得以發(fā)揮,并且,由于這種效果的存在,對(duì)任何與這個(gè)空間有關(guān)聯(lián)的對(duì)象,都不能僅憑所研究對(duì)象的內(nèi)在特質(zhì)予以解釋。①

具體來看,首先,他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)世界的高度分化會(huì)產(chǎn)生一個(gè)個(gè)不同的空間,每一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間都是一個(gè)場(chǎng)域。場(chǎng)域不是空空如也的地理場(chǎng)所,而是社會(huì)場(chǎng)所,每個(gè)場(chǎng)域中都存在自己獨(dú)特的規(guī)則;其次,布迪厄認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的都是各種各樣的關(guān)系,這種關(guān)系不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間交互主體性的紐帶,而是各種獨(dú)立于個(gè)人意識(shí)和意志而存在的客觀關(guān)系②;第三,場(chǎng)域是一個(gè)充滿爭斗的空間,其間充滿了沖突與競爭,不斷的沖突與競爭又進(jìn)一步形成新的場(chǎng)域③;第四,在新的形態(tài)中,場(chǎng)域能夠自我更新或重構(gòu)其特殊的邏輯規(guī)則。新領(lǐng)域產(chǎn)生后,場(chǎng)域會(huì)在其中不斷改變自己的形態(tài)與形式。

布迪厄認(rèn)為,所謂慣習(xí),是知覺、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng),具有一定的穩(wěn)定性,可以置換,它來自于社會(huì)制度,又寄居在身體之中。

慣習(xí)主要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的自身方面,是指行動(dòng)者通過自身對(duì)世界的感知、判斷和行動(dòng)而形成的長期的、可預(yù)見的、可轉(zhuǎn)換的、構(gòu)筑在實(shí)踐層面上的性情傾向系統(tǒng)。這種性情傾向系統(tǒng)是開放的,可直接接觸外界不同的社會(huì)環(huán)境;也是可變與可塑的,會(huì)隨個(gè)人所處環(huán)境與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的變化而變化,并將外界社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)自身的影響不斷地內(nèi)置于身體中,進(jìn)而塑造出新的慣習(xí)。

布迪厄把慣習(xí)看做是一種社會(huì)化了的主觀化,一種外在性的內(nèi)在化,慣習(xí)的運(yùn)作取決于行動(dòng)者。身處特定場(chǎng)域中的行動(dòng)者個(gè)體知道場(chǎng)域內(nèi)的游戲規(guī)則,將其內(nèi)化進(jìn)自己的身體與意識(shí)中,并指導(dǎo)自己的行為;他們不僅知道如何遵循規(guī)則,還會(huì)對(duì)規(guī)則進(jìn)行藝術(shù)地變通,他們知道該做什么以及怎樣去做。當(dāng)行動(dòng)者從一個(gè)場(chǎng)域進(jìn)入到另一個(gè)場(chǎng)域,他還會(huì)對(duì)慣習(xí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化,運(yùn)作最合適的慣習(xí)。④

場(chǎng)域和慣習(xí)是一種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系:特定的場(chǎng)域產(chǎn)生特定的慣習(xí),特定的慣習(xí)創(chuàng)造特定的場(chǎng)域;沒有場(chǎng)域,慣習(xí)就沒有存在的依據(jù),沒有慣習(xí),場(chǎng)域就失去了意義。場(chǎng)域能夠得以形成并且產(chǎn)生效應(yīng),離不開慣習(xí)的運(yùn)作。⑤但慣習(xí)具有慣性和滯后性,所以慣習(xí)和場(chǎng)域之間時(shí)常并不吻合。當(dāng)一個(gè)場(chǎng)域在爭奪后變?yōu)樾碌膱?chǎng)域,慣習(xí)會(huì)變得不適應(yīng),但不會(huì)立刻就得到調(diào)整與重構(gòu),需要行動(dòng)者將新場(chǎng)域規(guī)則慢慢內(nèi)化后,逐漸被重構(gòu)出來。

二、“場(chǎng)域——慣習(xí)”中的“感情常在”與“人走茶涼”

(一)非正式群體中的“感情常在”

在中國,非正式群體的形成往往基于共同的興趣、愛好,他們有著相似的社會(huì)背景、生活閱歷,相互間有共同的話題,以感情為群體的主要維系動(dòng)力,群體沒有對(duì)成員資歷或群體活動(dòng)的場(chǎng)所的要求。非正式群體主要是正式群體之外的群體,群體內(nèi)部的規(guī)范、準(zhǔn)則不會(huì)干預(yù)成員的正常生活,有的非正式群體甚至毫無規(guī)則,成員也將他們所從屬的非正式群體看做是生活的占據(jù)非主導(dǎo)地位的一部分,不會(huì)將其與自己的行為密切的聯(lián)系起來。非正式群體成員的群體意識(shí)與對(duì)所屬群體的歸屬感因人而異,群體對(duì)此也沒有硬性控制與規(guī)定。對(duì)于所屬的不同的非正式群體,成員往往會(huì)有針對(duì)性地選擇自己的行為方式與思維方式。

當(dāng)群體內(nèi)某位成員與其他成員不能直接接觸轉(zhuǎn)而用書信、電話或其他方式接觸交流時(shí),雙方并不會(huì)因距離而產(chǎn)生隔閡,感情依舊被維系著。即使很長時(shí)間不聯(lián)系,再次見面時(shí)仍會(huì)感到熱情與激動(dòng),在中國人看來,兩個(gè)人一旦結(jié)下了友情,不管在時(shí)間、空間上相隔多遠(yuǎn),雙方之間的感情是不會(huì)變的。當(dāng)群體內(nèi)某位成員因個(gè)人某種不得不的原因離開群體,只要不違背其他成員的行為規(guī)范與價(jià)值準(zhǔn)則,無論他什么時(shí)候回來,都會(huì)受到其他成員熱烈的歡迎。非正式群體的成員可多可少,新成員不會(huì)受到排斥與冷漠對(duì)待。以上現(xiàn)象,可將其成為“感情常在”。

(二)“場(chǎng)域——慣習(xí)”下的“感情常在”

對(duì)于“感情常在”的中國非正式群體,可將其稱作“非正式”場(chǎng)域?！胺钦健眻?chǎng)域是客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分,整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)中除了各種正式的群體與組織,還需要一些填充社會(huì)成員生活空余、維系成員感情的組織,非正式群體就應(yīng)運(yùn)而生。在此場(chǎng)域中,行動(dòng)者聚集的原因不正規(guī)也不重要,所以場(chǎng)域的規(guī)則對(duì)進(jìn)入場(chǎng)域的行動(dòng)者大都沒有身份的要求。聚在一起共同構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)域的行動(dòng)者們,擁有一種中國人所謂的“緣分”,行動(dòng)者之間的感情需認(rèn)真珍惜與維護(hù),共同維護(hù)所在場(chǎng)域的利益,此為場(chǎng)域的規(guī)則。此場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者彼此間沒有必須的權(quán)力或義務(wù),整個(gè)場(chǎng)域的氛圍處于輕松的狀態(tài)。進(jìn)入此場(chǎng)域的行動(dòng)者們相信場(chǎng)域會(huì)滿足自己的一些需要,他們會(huì)很自覺地遵守規(guī)則并將其內(nèi)化為自己的一種慣習(xí)。

場(chǎng)域內(nèi)居于主導(dǎo)的客觀關(guān)系是在“仁愛天下”、“以誠待人”等中國儒家思想基礎(chǔ)上的行動(dòng)者之間平等、互愛的關(guān)系。這樣的關(guān)系決定了場(chǎng)域自身的運(yùn)作邏輯也是以仁愛、平等為主題的:行動(dòng)者進(jìn)入場(chǎng)域后,會(huì)被其他行動(dòng)者有禮貌地歡迎與照顧,共同維系場(chǎng)域的運(yùn)作。在以上基礎(chǔ)上生成與建構(gòu)出來的慣習(xí),是對(duì)環(huán)境的適應(yīng),更是中國歷史在行動(dòng)者身體中的深深積累。行動(dòng)者在此慣習(xí)上進(jìn)行策略性行為,與其他行動(dòng)者和平共處等,當(dāng)某位行動(dòng)者在時(shí)間或空間上與其他行動(dòng)者不能正常聯(lián)系,等到恢復(fù)聯(lián)系后,其他行動(dòng)者的策略性行為仍然是表現(xiàn)得很熱情,也就是“感情常在”。這些策略性行為是行動(dòng)者對(duì)外在的場(chǎng)域規(guī)則的內(nèi)在化。場(chǎng)域內(nèi)也會(huì)有沖突與斗爭,當(dāng)場(chǎng)域內(nèi)某種力量壓過原來的力量,就會(huì)出現(xiàn)場(chǎng)域的改變。

(三)“一族郎黨”中的“人走茶涼”

在重視“場(chǎng)所”的日本社會(huì),往往會(huì)以不同的場(chǎng)所為基礎(chǔ)形成不同的“一族郎黨”式集團(tuán),即把有血緣或親屬關(guān)系的“一族”和家臣、部下等的“郎黨”合為一體,構(gòu)成一個(gè)社會(huì)集團(tuán)。⑥這種集團(tuán)與集團(tuán)之間接觸很少,甚至是冷漠和敵意的,但集團(tuán)內(nèi)部成員聯(lián)系密切,有時(shí)社會(huì)生活與私人生活都很難區(qū)分,集團(tuán)的影響力也會(huì)滲透到內(nèi)部成員的行為方式與思維方式中。在他們眼中,自己所在的集團(tuán)就是整個(gè)世界。為了增強(qiáng)集團(tuán)意識(shí),需要成員間經(jīng)常直接接觸以進(jìn)行情感交流。集團(tuán)中人與人之間的關(guān)系,也取決于接觸時(shí)間的長短與頻率。

而這種直接接觸的作用與影響,除了與接觸時(shí)間長短與接觸頻率有關(guān),還與接觸連續(xù)性有很大關(guān)系。與中國社會(huì)不同,在日本社會(huì)的集團(tuán)中,不管是普通朋友,還是親人之間,如果長期沒有聯(lián)系,就會(huì)相互疏遠(yuǎn)起來。地理上的距離感則會(huì)直接給人們帶來隔閡,如果一個(gè)人要調(diào)離他工作的地方,那么他不僅是離開了原工作地點(diǎn),更是離開了他所有的集團(tuán)內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系,即“人走茶涼”。⑦即使他們會(huì)給原來同群體的成員寫信,也會(huì)收到很少的回信,因?yàn)樵瘓F(tuán)內(nèi)部的成員會(huì)想著“人一走茶就涼”,沒有必要再回信。

(四)“場(chǎng)域——慣習(xí)”中的“人走茶涼”

“人走茶涼”的一族郎黨式集團(tuán)可以稱作“一族郎黨”場(chǎng)域。日本社會(huì)中,幾乎每個(gè)個(gè)體行動(dòng)者都有自己所屬的場(chǎng)域,沒有所屬場(chǎng)域的行動(dòng)者不僅沒有社會(huì)歸屬感,還會(huì)感到很難生存。在所屬場(chǎng)域中,行動(dòng)者的社會(huì)生活與私人生活很難區(qū)分,并不像中國的“非正式”場(chǎng)域只涉及私人生活的某一方面。所以,日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)不像中國有正式群體與非正式群體之分,其整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)就是由一個(gè)個(gè)公私難分的高度凝聚力的“人走茶涼”場(chǎng)域構(gòu)成。行動(dòng)者所在場(chǎng)域的強(qiáng)大與實(shí)力直接與場(chǎng)域本身及其內(nèi)部行動(dòng)者的生活、利益息息相關(guān)。

由于“一族郎黨”場(chǎng)域直接導(dǎo)入正式社會(huì),所以場(chǎng)域?qū)ζ湫袆?dòng)者特別重視資歷:在日本人的慣習(xí)中,新進(jìn)入場(chǎng)域的行動(dòng)者位置是最低的,資歷較深的個(gè)體都可以對(duì)其進(jìn)行輕視,這種輕視跟行動(dòng)者能力無關(guān)。日本人日常生活中主要依靠周圍的行動(dòng)者,很注重“場(chǎng)所”,場(chǎng)域的形成也以“場(chǎng)所”為基礎(chǔ),如果某個(gè)行動(dòng)者離開了所在場(chǎng)域,不論什么原因,他就不再跟這一場(chǎng)域有關(guān)聯(lián)了,其他行動(dòng)者會(huì)把他直接他排除在外。這種慣習(xí)也是歷史在身體中的積累,從德川幕府就存在的“縱”、“橫”交織體制就直接體現(xiàn)了等級(jí)與場(chǎng)域的嚴(yán)格劃分。在以上這些內(nèi)化的較為穩(wěn)定的慣習(xí)指導(dǎo)下,行動(dòng)者也會(huì)將場(chǎng)域規(guī)則轉(zhuǎn)化為策略性行為,當(dāng)某個(gè)體與其他個(gè)體直接接觸頻率減少,其他個(gè)體都會(huì)對(duì)其示以冷淡,逐漸將其排除在共同的場(chǎng)域外?！耙蛔謇牲h”場(chǎng)域內(nèi)也會(huì)存在力量的沖突與競爭,但與中國“感情常在”場(chǎng)域不同,日本的“一族郎黨”場(chǎng)域內(nèi)一旦發(fā)生較大的沖突與競爭,往往會(huì)對(duì)場(chǎng)域造成極大影響,甚至帶來社會(huì)變動(dòng)。

三、結(jié)語

在中國,非正式場(chǎng)域與正式場(chǎng)域共同構(gòu)成整個(gè)社會(huì),這兩個(gè)場(chǎng)域完全不同,內(nèi)部有不同的規(guī)范準(zhǔn)則,非正式場(chǎng)域主要是工作外的私人生活場(chǎng)域。日本社會(huì)則主要由“一族郎黨”式的社會(huì)集團(tuán)構(gòu)成,這樣的集團(tuán)包括成員的社會(huì)生活與私人生活兩方面,內(nèi)在的規(guī)則也往往將社會(huì)生活與私人生活融合在內(nèi)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的不同位置決定了非正式場(chǎng)域與“一族郎黨”場(chǎng)域內(nèi)部占主導(dǎo)的客觀關(guān)系不同,前者是成員間平等、合作的伙伴關(guān)系,后者是成員對(duì)集團(tuán)的依附及集團(tuán)對(duì)成員的保護(hù)關(guān)系。在這樣兩種不同的場(chǎng)域規(guī)則及主導(dǎo)關(guān)系下,場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者主觀建構(gòu)的慣習(xí)也截然相反:非正式場(chǎng)域中的行動(dòng)者堅(jiān)持“感情常在”;而日本“一族郎黨”場(chǎng)域中行動(dòng)者的慣習(xí)則是“人走茶涼”。非正式群體與“一族郎黨”集團(tuán)是社會(huì)組織中兩種不同的場(chǎng)域,其形成是由中日社會(huì)深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的。在中國社會(huì),工作群體與生活群體往往有明顯地區(qū)分,構(gòu)成各種正式與非正式的社會(huì)關(guān)系,而在日本社會(huì),工作群體往往就是生活群體,所以正式與非正式的社會(huì)關(guān)系互相滲透,聯(lián)系緊密。社會(huì)結(jié)構(gòu)是歷史地形成的,各有所長,中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)使得其成員不會(huì)一直處于緊張的狀態(tài),私人生活較為輕松;日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)則使得整個(gè)社會(huì)與國家凝聚力較強(qiáng)。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速的全球化發(fā)展,中日的社會(huì)結(jié)構(gòu)、內(nèi)在場(chǎng)域及社會(huì)成員的慣習(xí)也在不斷發(fā)生變化,比如中國人的利益觀念越來越強(qiáng),非正式群體已經(jīng)不單單是成員在共同的興趣愛好中放松自己的場(chǎng)所,里面逐漸摻雜進(jìn)一些相互利用的成分;日本人在商業(yè)意識(shí)的強(qiáng)化下,也開始重視契約,個(gè)人能力也慢慢有了影響力,“一族”與“郎黨”的地位不像以前那么重要了。所以,應(yīng)根據(jù)兩者的發(fā)展變化客觀地對(duì)其進(jìn)行深入研究與比較。

注釋:

①②③布迪厄.李猛,李康譯.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引.北京:中央編譯出版社.1998年版.第138頁,第155頁,第139頁.

④劉中一,場(chǎng)域.慣習(xí)與農(nóng)民生育行為--布迪厄?qū)嵺`理論視角下農(nóng)民生育行為.社會(huì).2005(6).

⑤程春華,鐘慶倫.場(chǎng)域、慣習(xí)、資本與貶己尊人準(zhǔn)則.四川教育學(xué)院學(xué)報(bào).2008(8).

⑥⑦中根千枝.縱式社會(huì)的人際關(guān)系.天津:天津人民出版社.1983年版.第16頁,第28頁.