鄒陸林

社會(huì)公德是人們?cè)诠采钪袘?yīng)當(dāng)遵守的基本道德要求。有人把它定義為“底線道德”,有人把它看成是“最起碼、最簡(jiǎn)單的公共生活規(guī)則”。作為最低層次的道德要求,社會(huì)公德在任何時(shí)代、任何社會(huì)都是不可或缺的。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,人們的公德素養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和生活質(zhì)量的影響就日益突出,它已成為個(gè)人道德修養(yǎng)和文明程度的體現(xiàn),也對(duì)當(dāng)前高校德育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

一、大學(xué)生公德意識(shí)缺失的表現(xiàn)

1.公德規(guī)范意識(shí)淡薄。一般而言,中國(guó)學(xué)生年齡越小規(guī)范意識(shí)越強(qiáng)。幼兒園的小朋友能做到雙手交叉在背后聽課;小學(xué)生雙手疊放在桌上,身子端端正正地坐著聽課;中學(xué)生對(duì)老師還算言聽計(jì)從,遵守《中小學(xué)生日常行為守則》;大學(xué)生公德規(guī)范意識(shí)就不盡如人意了。

2.社會(huì)責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)。2003年,在SARS危機(jī)面前,一些大學(xué)生的表現(xiàn)很讓人失望。在危機(jī)爆發(fā)的時(shí)候,我國(guó)整個(gè)社會(huì)秩序井然,運(yùn)轉(zhuǎn)正常。但一小部分大學(xué)生卻走了,并非有組織的疏散,而是一種不負(fù)責(zé)任的“出逃”行為。明知要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),一些大學(xué)生卻不肯做到人走燈滅,類似現(xiàn)象的存在發(fā)人深省。

3.公共網(wǎng)絡(luò)文明缺失。網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生生活中不可或缺的重要組成部分,不可否認(rèn),網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生閑暇生活、娛樂消費(fèi)、成才就業(yè)提供了重要渠道。然而部分大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論肆意妄為,言語的粗俗程度與其所受的教育極不相稱。

二、大學(xué)生公德意識(shí)缺失的原因

1.中國(guó)古代缺乏“公德”教育傳統(tǒng)。中國(guó)古代德育缺陷之一就是公私德不分。我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的根基和基本的價(jià)值方針注重血緣關(guān)系的差序倫理道德,即堅(jiān)持“血親情里”的基本精神,強(qiáng)調(diào)家庭私德至高無上,壓抑了以“惻隱仁愛”為核心的社會(huì)公德。中國(guó)有五倫,分別處理的是君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的關(guān)系,五倫中有三倫直接屬于家庭成員的關(guān)系,其他兩倫實(shí)際上也是家庭關(guān)系的變式。對(duì)待陌生人也是先畫圈,能套近乎的就以圈內(nèi)人士稱叔叔、嬸嬸、阿姨、兄弟姐妹,然后進(jìn)行私德交往。因此,自古以來,人們普遍對(duì)公共事務(wù)漠不關(guān)心,公德意識(shí)滯后。

2.近現(xiàn)代公德教育效果不盡如人意。公德教育進(jìn)入了小學(xué)思想品德課,但這門課程形同虛設(shè);公德教育也寫進(jìn)了《中小學(xué)生日常行為守則》,但學(xué)生對(duì)它的遵守仰賴于老師的管教、同學(xué)的監(jiān)督等外在力量,而沒有內(nèi)化為學(xué)生的一種自覺自愿的行為。所以等他們上了中學(xué)、大學(xué),隨著外界束縛力量的弱化,他們?nèi)狈M織觀念的行為以及無公德意識(shí)就凸現(xiàn)出來。這說明,我們的公德教育沒有達(dá)到預(yù)期的教育效果,沒有把公德教育作為一項(xiàng)心靈工程深入學(xué)生的內(nèi)心,讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到不是“老師叫我這么做”,而是“我應(yīng)該這么做”。

3.當(dāng)代德育規(guī)范認(rèn)識(shí)上的偏頗。不少人認(rèn)為德育是有德之人所為,與己無關(guān)。在有些人看來,德育跟思想政治工作密切相關(guān),把德育看成是空洞的說教,看成是統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序、安定國(guó)家的思想奴化,德育完全是一種“上”對(duì)“下”的關(guān)系,于是乎德育成了高高在上的、虛無縹緲的行為規(guī)范,因而有“高風(fēng)亮節(jié)”“德高望重”的說法。這種對(duì)德育規(guī)范在認(rèn)識(shí)上的偏頗也影響了當(dāng)代大學(xué)生的公德行為。還有,一部分大學(xué)生從一己私利出

發(fā),以實(shí)際物質(zhì)利益標(biāo)準(zhǔn)取代判斷善惡的道德標(biāo)準(zhǔn)。

三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人功能,尋求解決途徑

1.根本之策是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。道德觀念是如何產(chǎn)生和發(fā)展的,它同社會(huì)物質(zhì)生活條件有何關(guān)系,這是倫理學(xué)中根本性的問題。管仲學(xué)派對(duì)此有自己的見解?！豆茏印つ撩瘛酚幸痪涿?“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。”把“倉廩實(shí)”“衣食足”這些人們物質(zhì)生活條件的滿足,視為“知禮節(jié)”“知榮辱”和提高道德水準(zhǔn)的基礎(chǔ)。這在中國(guó)倫理學(xué)說中是極具價(jià)值的創(chuàng)見,實(shí)際上已經(jīng)涉及經(jīng)濟(jì)決定道德這個(gè)本質(zhì)上正確的倫理命題。

2.提高德育效果。長(zhǎng)期以來人們認(rèn)為,道德教育是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)的人們,依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求,對(duì)其他人有組織有計(jì)劃施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng),因而德育被獨(dú)立出來看成是專職人員的專職工作,德育模式千篇一律。要全面提高德育效果,加強(qiáng)大學(xué)生公德修養(yǎng),增強(qiáng)其公德意識(shí),應(yīng)該從以下幾方面入手。

(1)改變德育方法,變德育知識(shí)傳授為德育意識(shí)培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來教育界把德育當(dāng)做知識(shí)來考查,于是教育者就把它當(dāng)成知識(shí)來講授,學(xué)生就將其看成知識(shí)來學(xué)習(xí)。要改變這一習(xí)慣,還需要對(duì)德育進(jìn)行再定位和再認(rèn)識(shí),也需要德育老師轉(zhuǎn)變教育觀念,需要學(xué)生努力踐行。

首先,“政治老師”的稱謂要變。小學(xué)政治老師應(yīng)該稱為思品老師,中學(xué)政治老師稱為思政老師,到了大學(xué)就應(yīng)該稱為德育老師,以此突出思想品德的重要性。

其次,德育老師要改變德育在學(xué)生頭腦中高不可攀的形象。我們德育老師應(yīng)該把道德“從天上拉回人間”,讓學(xué)生明白我們每一個(gè)人都可以而且應(yīng)該成為有德之人。而且成為一個(gè)有德之人并不是難事,那就是每一個(gè)人做好應(yīng)該做的每一件事,扮演好自己應(yīng)當(dāng)扮演的角色。

再次,德育老師要真正具有幫助學(xué)生樹立公德意識(shí)的自覺性,把德育觀念滲入學(xué)生頭腦,并通過學(xué)生日常行為舉止來檢驗(yàn),而不要?jiǎng)硬粍?dòng)就拿考試卷來考查。讓學(xué)生自己形成這樣的潛意識(shí):“我應(yīng)該這么做”,“我不應(yīng)該那么做”,等等。

(2)改變德育模式,變德育主體被動(dòng)接受為德育主體積極參與。長(zhǎng)期以來,我們的德育更多地是以說教為主,學(xué)校一般在星期一或者星期五有一節(jié)班會(huì)課,班主任在會(huì)上一般是表揚(yáng)一部分人,號(hào)召其他同學(xué)向他們學(xué)習(xí),同時(shí)批評(píng)一部分人,讓其他同學(xué)引以為戒。這樣以身邊的例子為榜樣,當(dāng)然可以起到有打有壓、褒貶結(jié)合的作用,但是,長(zhǎng)此以往,教育效果會(huì)大打折扣。我們要把德育主體這種被動(dòng)接受變?yōu)榉e極參與,讓德育主體積極主動(dòng)地參與德育工作。大學(xué)里有不少學(xué)生社團(tuán),社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的重要內(nèi)容,學(xué)生參加社團(tuán)就是想通過這樣的組織形式來提高自己的動(dòng)手能力,展示自己的才干,所以在這類實(shí)踐活動(dòng)中,要促使德育主體積極參與,并將公德教育寓于其中,讓學(xué)生親身感受。

(3)改變德育教師,變教育者獨(dú)立引導(dǎo)為教育者以表率和榜樣角色影響被教育者。德育不只是說教,教育者不能高高在上、夸夸其談,而應(yīng)該根據(jù)人們喜歡模仿和追求卓越的心理特征,選擇身邊有真情實(shí)感的典型形象,特別是教師的“言傳身教”來傳道布德?？鬃泳秃苤匾暟駱拥淖饔?從國(guó)家的層面看,他認(rèn)為道德教育中最重要的是統(tǒng)治者本身的榜樣作用。他在《顏淵》中說:“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者的道德水平、道德狀況決定了蕓蕓眾生的道德水平、道德狀況。從德育老師的個(gè)人來看,他認(rèn)為“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。教育者人格的榜樣作用是無形且巨大的,其言行在潛移默化中影響著受教育者,正所謂“潤(rùn)物細(xì)無聲”。

3.正確處理義與利之間的關(guān)系。有關(guān)義利之間的關(guān)系,一直是充滿困擾和爭(zhēng)論的話題。由于實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,重商主義氛圍使不少大學(xué)生“重利輕義”“見利忘義”“唯利是圖”,從而迷失自我。因此,關(guān)于如何處理義利之間的關(guān)系,我們不妨從我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中有所借鑒。

(1)重義輕利。孟子從性善論出發(fā),非常重視道德,強(qiáng)調(diào)“義”的重要性。例如孟子見梁惠王,勸說梁惠王講仁義、輕私利。王曰:“叟!不員(遠(yuǎn))千里而來,亦將有以利吾國(guó)乎?”孟子對(duì)曰:“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰:‘何以利吾國(guó)?大夫曰:‘何以利吾家?士庶人曰:‘何以利吾身?上下交征利而國(guó)危矣?！边@里的“利”是指統(tǒng)治集團(tuán)中的小集團(tuán)利益、局部利益和一般人的個(gè)人私利?！傲x”是指當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則。這些規(guī)范和準(zhǔn)則主要是指統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益,也包括一部分涉及社會(huì)公共安全的利益。孟子告誡,如果統(tǒng)治集團(tuán)間不顧道義,不顧國(guó)家整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,你爭(zhēng)我奪,社會(huì)公德缺失,必將危及社會(huì)公共秩序和安全,最后使整個(gè)國(guó)家無法收拾。

(2)以義制利。荀子主張“以義制利”。他認(rèn)為,社會(huì)由禮義道德規(guī)范維系,而人的“好利”欲望雖不可去,但終究是產(chǎn)生惡的根源,因此,人要“群居合一”實(shí)現(xiàn)社會(huì)安治,要使社會(huì)公共秩序井然,就必須使“好義”的道德理性戰(zhàn)勝“利欲”之情。

(3)德法并濟(jì)?！豆茏印氛J(rèn)為道德關(guān)系到國(guó)家的生死存亡,具體包括三個(gè)方面的作用:

第一,培養(yǎng)良好的社會(huì)風(fēng)尚,維護(hù)社會(huì)的正常秩序?！稒?quán)修》篇曰:“凡牧民者,使士無邪行,女無淫事。士無邪行,教也;女無淫事,訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗,而刑罰省數(shù)也?！?/p>

第二,培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的人才?！豆茏印?quán)修》把修身、樹人看成是治國(guó)、治天下之本?！坝猩聿恢?奚待于人;有人不治,奚待于家;有家不治,奚待于鄉(xiāng);有鄉(xiāng)不治,奚待于國(guó);有國(guó)不治,奚待于天下。天下者,國(guó)之本也;國(guó)者,鄉(xiāng)之本也;鄉(xiāng)者,家之本也;家者,人之本也;人者,身之本也;身者,治之本也?！?/p>

第三,培養(yǎng)人的羞恥心,養(yǎng)成自覺遵守社會(huì)倫理秩序和君主法令的習(xí)慣;用道德規(guī)范來教育民眾,“以仁錯(cuò)之,以恥使之”。

(4)謀德舉才?！豆茏印ぞ忌稀钒训赖缕焚|(zhì)看成是選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn),“孝悌忠信”成為“舉賢”的首要條件?！罢摬帕磕?謀德而舉之,上之道也?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化里把“德”看成是興國(guó)安邦的重要條件,是人生修養(yǎng)的重要表現(xiàn)。作為祖國(guó)的棟梁、民族的希望,大學(xué)生必須自覺地加強(qiáng)道德品質(zhì)的培養(yǎng),“知恥而后勇”。

總之,隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型,公德教育在實(shí)現(xiàn)從國(guó)民公德教育向社會(huì)公德教育的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的道德觀念失效的同時(shí),孕育著新的道德觀念的出現(xiàn),那就是把“公德”作為“道德底線”來培養(yǎng),作為一種觀念扎根于大學(xué)生的頭腦,讓年輕一代真正樹立公德意識(shí),而不應(yīng)該只是將其看成知識(shí)的學(xué)習(xí)、規(guī)則的遵守?！?作者單位:中共廣東省委黨校研究生部)