于慧施

摘要:教會法是基督教關(guān)于教會組織、制度和教徒生活準(zhǔn)則的法規(guī),是中世紀(jì)西歐封建法律的一個重要組成因素。教會法是神權(quán)密切聯(lián)系的神權(quán)法,它有嚴(yán)密的教階制度,以基督教教義為宗旨,以《圣經(jīng)》為最高淵源。教會法與羅馬法、日耳曼法共同構(gòu)成歐洲中世紀(jì)三大法律支柱。教會法對西方法律制度的影響是多方面的。主要研究伯爾曼在《法律與革命》對教會法與西方法律傳統(tǒng)之間的關(guān)系及教會法對西方近代部門法律的影響。

關(guān)鍵詞:教會法;基督教;伯爾曼;西方法律制度

中圖分類號:D913文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-3198(2009)23-0248-02

教會法,有廣義和狹義之分。廣義上,泛指整個基督教會(包括羅馬天主教、東正教、東方基督教的獨立教會以及新教的圣公會和加爾文教等)在不同歷史時期所制定和編纂的各種規(guī)則和章程;狹義上,特指中世紀(jì)這一時期在西方法制史上占有重要地位的羅馬天主教的法規(guī)。本文所討論的主要是羅馬天主教的法規(guī)。教會法實際上包含了宗教與法律兩部分規(guī)則。教會法主要是關(guān)于教會本身的組織制度和教徒個人的品德、生活守則的一些宗教規(guī)則、章程和法規(guī)。同時,教會法對教會與世俗政權(quán)的關(guān)系,以及土地、婚姻家庭與繼承、刑法、訴訟等都有所涉及,因而通常也被看作是法的組成部分。

1教會法的主要內(nèi)容

1.1債權(quán)制度

為調(diào)整教會社團(tuán)之間經(jīng)常發(fā)生的經(jīng)濟(jì)往來,12世紀(jì)以后教會法發(fā)展出自己的契約法體系,并且在與世俗權(quán)利爭奪的過程中,教會法院取得了對予俗人之間經(jīng)濟(jì)契約的廣泛的管轄權(quán),確定了契約當(dāng)事人要遵守教會契約法主張的“信義保證”原則。

教會法主張契約的標(biāo)的應(yīng)該平等、合理,即一方當(dāng)事人提供的價值必須與另一方相等,為此教會法學(xué)家為契約中的不同的標(biāo)的物作了價格上的規(guī)定。教會法禁止牟利,禁止附利息貸款,不準(zhǔn)經(jīng)營商業(yè)獲取暴利。

1.2婚姻家庭與繼承制度

教會法從“結(jié)婚屬宣誓圣禮之一”的教義出發(fā),確認(rèn)了“一夫一妻”和“永不離異”的原則。教會法認(rèn)為一夫一妻是上帝的安排,違反這一原則的婚姻無效。由此引申出不準(zhǔn)離婚的原則,認(rèn)為離婚是改變上帝的決定,是對上帝不忠的行為。教會法規(guī)定:“雙方合意為建立婚姻關(guān)系的必要條件”,雙方必須依法定方式明確表示“自愿交付或接收對于身體的永久專權(quán)”。

在家庭方面,教會法肯定了古代世俗法中夫妻不平等的原則,確認(rèn)丈夫是一家之主,妻屬于從屬地位,沒有單獨支配財產(chǎn)和簽訂契約的權(quán)利。在親子關(guān)系方面,教會法確認(rèn)父親對子女有完全的支配權(quán)。

教會法采用遺囑繼承和無遺囑繼承兩種制度,但只限于動產(chǎn)繼承,而不動產(chǎn)繼承仍須由世俗法律調(diào)整。由于教會的財產(chǎn)有相當(dāng)部分來自教徒的贈與,特別是遺贈,因此教會更提倡遺囑繼承。教會法院有權(quán)驗證遺產(chǎn)的遺囑和監(jiān)督遺囑的執(zhí)行,并有權(quán)處理無遺囑的遺產(chǎn)的分配。

1.3刑法制度

教會法規(guī)定了名目繁多的宗教犯罪,凡違反教義或宗教信仰的行為均被宣布為宗教犯罪,其中叛徒、信奉異教、別立教派、褻瀆圣物等行為被定為特別宗教犯罪,處以死刑并沒收財產(chǎn)。教會法對婚姻、 家庭方面的犯罪規(guī)定了許多罪名,如親屬相奸罪、 通奸罪、 重婚罪、背叛貞操罪。對侵犯財產(chǎn)和封建特權(quán)的行為,教會法視為破壞上帝安寧的犯罪處以重刑。

教會和教會法學(xué)家從“上帝面前人人平等”的觀念出發(fā),主張在刑罰的適用上不分身份,人人平等。

1.4訴訟制度

教會法院的訴訟制度大多源自羅馬法,又有創(chuàng)新。在刑事訴訟程序上,廢除了由被害人及其家屬提起訴訟的做法,而使用了糾問式訴訟。教會法的民事訴訟制度的特點是無論起訴、上訴、證據(jù)、判決,均須采取書面形式,程序繁瑣。

為了加強(qiáng)神權(quán)統(tǒng)治,維護(hù)正統(tǒng)信仰,羅馬教皇在13世紀(jì)時在法國、意大利、西班牙等國普遍設(shè)立了異端裁判所,專理有關(guān)宗教的案件。

2 教會法的歷史地位

教會法與羅馬法、日耳曼法共同構(gòu)成歐洲中世紀(jì)三大法律支柱。教會法是與神學(xué)密切聯(lián)系的神權(quán)法,作為封建法,與世俗法相互配合共同維護(hù)封建制度。

作為古代法律文化經(jīng)典的羅馬法,正是通過教會法的橋梁作用在中世紀(jì)得以繼承。5世紀(jì)至11世紀(jì)是“羅馬法上的黑暗時代”,正是教會法和教會法僧侶的活動,傳播了羅馬法,培養(yǎng)了羅馬法學(xué)家,使羅馬法在歐洲能夠局部被保留。12世紀(jì)至15世紀(jì)羅馬法的復(fù)興,也有賴于教會法和教會法學(xué)家的作用。

教會法與西方的“法律至上”即合法性原則的傳統(tǒng)有著密切關(guān)聯(lián)。在西方,國王服從法律被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。但“法律至上”這一信念首先不是指“依法而治”,而是指國王本身受法律約束。如果國王的命令是錯誤的,國王的臣民在某些情況下有權(quán)拒絕服從他的命令。這種信念根植于教會法中的“世界本身服從法律”的神學(xué)信條。同時,這一信念也與由教會和教會法實際造成的世俗與宗教權(quán)威的二元性有關(guān)。西歐各國在中世紀(jì)都經(jīng)歷了教權(quán)與王權(quán)相互斗爭而造成的那種緊張狀態(tài)。在這種狀態(tài)之下,甚至大多數(shù)強(qiáng)有力的世俗統(tǒng)治者們,也不得不經(jīng)常地認(rèn)真考慮教皇的意見。中世紀(jì)的西歐由于不能形成一個絕對的至高無上的人格化權(quán)威,而是權(quán)威的多元格局,這就為“法律至上”觀念的生長提供了土壤和前提條件。正是教會法奠定了把法律看作是信仰的精髓這一西方的法治傳統(tǒng)。這也揭示了教會法在西方歷史上的地位與價值。

3教會法對西方法律制度的影響

3.1伯爾曼的論述

伯爾曼在其兩本傳世名著《法律與革命》和《法律與宗教》中對教會法與西方法律傳統(tǒng)之間的關(guān)系作過充分的闡釋。他認(rèn)為以11世紀(jì)末教皇革命(格里高利七世改革)為起點,教俗兩方面的一系列重大變革構(gòu)成了西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。由此我們也可窺見教會法對西方法律制度的貢獻(xiàn)。

伯爾曼的研究表明,自11世紀(jì)后期,基督教在西方政治和法律的發(fā)展中扮演了核心的角色。這主要表現(xiàn)在以下五個方面。其一,基督教從地方君王的控制下掙脫出來,獲得了對宗教事務(wù)的獨立管轄權(quán),從而實現(xiàn)了宗教事務(wù)與世俗事務(wù)管轄權(quán)的分離。在伯爾曼看來,這種教俗分離為后來的政教分離埋下了伏筆,也為分權(quán)制衡的憲政提供了原型。其二,基督教最先發(fā)展起來一套政府管理機(jī)構(gòu),其中最重要的是,教會構(gòu)建出以教皇為核心的教會文秘署、財政署和教會法院,從而成為近代西方第一個組織嚴(yán)密和富有管理效能的政治體,即近代意義的國家。這為各種世俗政治體的法律提供了樣板。它們紛紛仿效教會的政治組織和管理方式,并都取得了重要的成效。其三,基督教最先籌辦起近代西方第一批大學(xué)。在這些大學(xué)中,神學(xué)教授們所采取的經(jīng)院主義方法對于近代西方法學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。法學(xué)教授所講授的羅馬法為近代西方法律的發(fā)展提供了基礎(chǔ)性材料。這都對近代西方法學(xué)的形成和發(fā)展起到了奠基作用。其四,基督教教會法率先禁止決斗和神明裁判,最早輸入了教皇的選舉制度,突出強(qiáng)調(diào)信守誓言和約言的重要性,所有這些做法都對于近代西方法律的理性化起到了推動作用。其五,基督教作為一個統(tǒng)一的權(quán)威,在各種政治體林立和君王割據(jù)嚴(yán)重的中世紀(jì),對于限制世俗君王的權(quán)力,協(xié)調(diào)各種政治勢力的沖突,以及遏制戰(zhàn)爭和維持和平,具有核心的作用。在伯爾曼看來,凡此種種都表明了基督教及其教會法對于近代西方法律傳統(tǒng)的形成和發(fā)展,具有基礎(chǔ)性作用。

3.2對部門法的影響

(1)憲法。

教會法對于近代憲政的影響最突出地表現(xiàn)在它所確定的權(quán)力結(jié)構(gòu)和教會法學(xué)家的法律理念兩個方面。在中世紀(jì)的西歐,教權(quán)與王權(quán)相互重疊沖突,構(gòu)成教權(quán)和王權(quán)的二元對立結(jié)構(gòu),有時被稱為“二權(quán)分立”。這是非常重要之點,它構(gòu)成了近世憲法制度最重要的歷史來源。

在教會內(nèi)部,教皇的權(quán)力也不是絕對至高無上的,它受到神法和自然法兩方面的限制。根據(jù)教會法,教皇如果有背棄信仰,揮霍教會財產(chǎn)、通奸、搶劫以及其他嚴(yán)重?fù)p害教會聲譽(yù)的犯罪,那他就要受到審判和廢黜。12和13世紀(jì),教會法還進(jìn)一步規(guī)定了教皇不得從事與整個教會的“地位”相反的行為,不得頒布以損害教會的“一般地位”為目的法律,包括損害教會的特征 一般利益或公共秩序。而且,教會法還規(guī)定,假若教皇命令一個人去做一件將會損害教會地位的不公正事情,那么教徒就有拒絕服從的權(quán)利。

(2)刑法。

在刑罰問題上,教會法與中世紀(jì)的日耳曼法不同,它并不把刑罰看作是一種復(fù)仇的滿足,而看作是用懲罰手段對被犯罪破壞了的上帝秩序的一種恢復(fù),因而在施加刑罰時必須考慮對犯罪者靈魂的凈化和道德的矯正。教會主張囚禁刑優(yōu)于死刑,因此它給予犯罪者一個反省自己罪孽的機(jī)會。這實際上是后世教育刑的雛型。

在定罪量刑方面,教會法堅持在法庭面前如同在上帝面前一樣,所有的人,不分貧富貴賤,一律平等,這是近世法律平等原則的先聲。

(3)訴訟法。

在訴訟程序方面,教會法堅持法律存在于法官心中即審判過程中的所謂“良心原則”。為了有效地實施這一原則,世俗訴訟法中的形式主義受到教會法的非難,教會法院的法官被賦予了更多的自由裁量權(quán),這不僅在英國的衡平法院的訴訟中,而且也可以在近世西方刑事訴訟的一些原則和實踐中,看到這一原則的某些陳跡。

教會法對世俗法產(chǎn)生重大影響的還在于刑事訴訟方面所確立起來的糾問式訴訟程序。在中世紀(jì)初期的日耳曼法中,對刑事犯罪的起訴和刑罰的執(zhí)行都是由受害人或其家屬加以實施,這對于一個受到侵犯的弱者來講是很難做到的。而英諾森三世的教會法則規(guī)定,根據(jù)公眾告發(fā)或私人控告,法院即可對案件進(jìn)行調(diào)查,從調(diào)查證據(jù)到執(zhí)行刑罰都由官方負(fù)責(zé)。按照當(dāng)時的規(guī)則,被告人必須到庭,法院告訴他起訴人的姓名并出示證據(jù),允許被告人進(jìn)行辯解和提出對自己有利的證據(jù)。糾問式訴訟對公訴制度的發(fā)展有著十分重要的影響,在訴訟法發(fā)展史上也有著重要的進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)

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