周怡倩 馬尚龍

內(nèi)容摘要 上海租界經(jīng)過(guò)100年的發(fā)展歷程,形成了獨(dú)具特色的租界文化。租界文化具有自己獨(dú)特的形態(tài)和特征,這種文化樣態(tài)對(duì)上海市民性格產(chǎn)生深刻的影響。

關(guān) 鍵 詞 租界文化 市民性格 上海 多元性 殖民性 商業(yè)性

作 者 1周怡倩,復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院研究生,《青年報(bào)》編輯;2馬尚龍,《現(xiàn)代家庭》雜志主編,中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。(上海:200433)

上海是一個(gè)因租界而繁榮的現(xiàn)代都市。自1845年上海英租界的正式辟設(shè),到1945年收回公共租界和法租界,上海租界存在的歷史剛好100年。這100年的發(fā)展歷程,上海形成了獨(dú)具特色的租界文化。租界文化對(duì)上海市民性格的影響是深遠(yuǎn)的。本文試圖概括租界文化的形態(tài)和特征,并分析這種文化樣態(tài)對(duì)上海市民性格的影響。

一

所謂“租界文化”,李永東先生認(rèn)為,“租界文化”是指19世紀(jì)40年代中期以來(lái),隨著上海、天津、武漢等地外國(guó)租界的相繼開(kāi)辟,在以上海租界為主的租界區(qū)域逐漸形成的殖民性、商業(yè)性、現(xiàn)代化、都市化、市民化的中西雜糅的文化形態(tài),是與中國(guó)傳統(tǒng)文化、海派文化、都市文化既有一定聯(lián)系,又有明顯區(qū)別的一種文化模式。[1 ]梁偉峰則認(rèn)為,租界文化是隨著租界的辟設(shè)、中外接觸的增多而依托租界而發(fā)生出來(lái)的一種以混合中西文化為主要特征的移民文化,它被租借居民所共同認(rèn)同,具有鮮明的殖民性、多元性、近代性和自治性。[2 ]雖然學(xué)者們對(duì)租界文化的理解不盡相同,但是總體而言,租界文化具有多元性、包容性、現(xiàn)代性(殖民性)和商業(yè)性等四個(gè)特征。

第一,多元性。上海開(kāi)埠之后,租界由原先的荒涼之地變成了一個(gè)“五方雜處、華洋雜居”的移民社會(huì)。不同文化背景、不同社會(huì)身份的人聚集在這里。身份的多元帶來(lái)的必然是文化的多元。在租界,南來(lái)北往的中國(guó)文化習(xí)俗多元共生,相互滲透,中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在碰撞和交融。在這里,人們既能欣賞到細(xì)膩、婉約的江南文化,也能感受到粗狂、俠義的北方文化;既能感受到歌劇、繪畫(huà)、書(shū)法等雅文化的熏陶,也會(huì)流連在滑稽戲、鴛鴦蝴蝶派文學(xué)等俗文化的世界樂(lè)此不疲;既能體味到地主鄉(xiāng)紳身上殘留的中國(guó)傳統(tǒng)文化余蘊(yùn),更能沐浴到西方人自由、平等、民主理念帶給人們的精神洗禮。西方城市制度的橫向移植和中西文化的直接交流,在租界化的上海醞釀出了許多奇異的特性,——既來(lái)之于西方又不類同于西方,既生之于中國(guó)又異之于中國(guó)。正如李康化所言,“人常譏上海是四不象,不中不西,亦中亦西,無(wú)所可而又無(wú)所不可的怪物,這正是將來(lái)文明的特征”[3 ]。

第二,包容性。由于租界的人口主要由世界各地的移民組成,本地人非常少,再加上很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),“在中國(guó)傳統(tǒng)文化格局中,上海地區(qū)在很長(zhǎng)時(shí)期處于主流文化的邊緣地帶”[4 ],這種邊緣地位,弱化了上海本土文化對(duì)外來(lái)文化的排斥力,決定了上海對(duì)外來(lái)文化采取的是開(kāi)放和包容的“拿來(lái)”態(tài)度。不僅“一般移民來(lái)到移民地常要面對(duì)當(dāng)?shù)厝说呐磐馇榫w、地方主義的問(wèn)題,在租界基本就不存在”,[5 ]而且移民們?cè)谧饨缋?也是來(lái)去自由,他們能夠盡可能發(fā)揮個(gè)人潛能和創(chuàng)造性,文化性格具有極大的可塑性。租界里的人們不僅不會(huì)排斥外來(lái)文化,而且還主動(dòng)吸收世界各地的文化樣式,加以融合和創(chuàng)新,特別是對(duì)西方文化的接受,奉行“拿來(lái)主義”,久而久之,西方文化逐漸內(nèi)化為租界人的生活和審美的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。

第三,現(xiàn)代性。西方文明的落地生根在促進(jìn)租界文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化方面起了摧枯拉朽的決定性作用。在多元文化共同交織的租界文化中,民眾對(duì)西方文化情有獨(dú)鐘。人們不僅在器物層面享受西方照明用具、自來(lái)水、通訊工具帶來(lái)的極大方便;更在制度方面認(rèn)識(shí)到西方的教育制度、作息制度、議會(huì)制度的先進(jìn)性,特別是在精神層面上,學(xué)習(xí)和接受自由、民主、平等、博愛(ài)的西方先進(jìn)理念?！吧虾Ｊ忻袢遮吔∪氖忻褚庾R(shí)、法制意識(shí)、公共秩序意識(shí),都是上海人對(duì)西方物質(zhì)文明與精神文明認(rèn)同的表示,都是中西文化平靜地、深層次地交流的結(jié)果。”[6 ]租界文化的現(xiàn)代性又是和殖民性相伴而生的,外國(guó)僑民在將西方現(xiàn)代理念傳播給華人的同時(shí),也將居高臨下、輕視冷漠的殖民心態(tài)帶了進(jìn)來(lái)。租界文化中的現(xiàn)代性與殖民性內(nèi)在的矛盾沖擊,表現(xiàn)在殖民主義與民族主義的沖突與對(duì)峙中。這種文化對(duì)峙深深地影響了上海人的性格,并決定了上海市民在政治問(wèn)題上的遠(yuǎn)離態(tài)度和“主體曖昧”[7 ]的特點(diǎn)。

第四,商業(yè)性。上海租界的工商業(yè)的繁榮,帶來(lái)了中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)的崛起。正如仲富蘭所說(shuō),西方商人的行為方式與觀念意識(shí)給上海商人以巨大影響,帶給上海人較強(qiáng)的功利意識(shí)與經(jīng)濟(jì)觀念,西方的契約精神和公平交易的理念也構(gòu)成上海文化中頗為顯著的特點(diǎn);“合作共贏”的底氣加上因融入天南地北的文化色彩而具有的包容意識(shí),造就了上海人中的無(wú)數(shù)商界精英和行家里手,他們既識(shí)貨又明理,敢于也善于商戰(zhàn)。[8 ]重利、以資本衡量個(gè)人價(jià)值、追求享樂(lè)和刺激的資產(chǎn)階級(jí)生活方式為租界移民所羨慕和模仿。租界濃厚的商業(yè)氛圍培養(yǎng)了上海市民“精明而不失厚道、實(shí)際而崇尚能力、算計(jì)而不失面子、開(kāi)拓而遵守規(guī)則”[9 ]的文化個(gè)性。

二

隨著時(shí)間的流逝,古今、華洋、城鄉(xiāng)、雅俗、新舊、情理等文化沖突在頻頻發(fā)生中逐漸變化、和緩,直至趨同,這不僅直接影響到了市民的衣食住行,行為方式,也影響到上海市民的性格。洋派,內(nèi)斂,高傲,構(gòu)成了上海女性的主要性格特征。

1.洋派。上海女性是中國(guó)最早的時(shí)尚引領(lǐng)者。她們身上所具有的獨(dú)立、時(shí)尚、小資等近代意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程,和西方文化在租界的傳播密切相關(guān)。1931年,政府在高橋開(kāi)辟海濱浴場(chǎng),當(dāng)許多地方的女人還在纏小腳的時(shí)候,上海的女學(xué)生已經(jīng)將在游泳池嬉戲、在高橋海濱浴場(chǎng)游泳當(dāng)作時(shí)髦了。上海女性有幸成為洋學(xué)堂的學(xué)生而不是私塾的學(xué)生,是因?yàn)樗齻兊母篙厪慕弦泼裆虾?既有能力供養(yǎng)女兒讀書(shū),也有眼光讓女兒讀洋學(xué)堂,更重要的是,同時(shí)也將江南重規(guī)矩的傳統(tǒng)植入了女兒一代。代表了西方文明的租界文化和中國(guó)傳統(tǒng)的文化江南規(guī)矩,在上海發(fā)酵為一種女性特有的行為方式和性格特點(diǎn)——洋派、溫婉、賢淑、優(yōu)雅、精致,而這些幾乎都可以從租界文化中尋覓到版本。

2. 內(nèi)斂。因?yàn)橛辛俗饨缥幕徒衔幕陌l(fā)酵,上海女性的性格是洋派和內(nèi)斂相融合,以至于常常看不到她們喜怒哀樂(lè)之所在。吳淑平在《單身女性調(diào)查》中這么定義說(shuō),最善于隱藏自己,是上海女性最突出的性格特點(diǎn)。上海是一個(gè)老牌的商業(yè)大都會(huì),商業(yè)氣氛和商人的性格在這個(gè)城市沉淀最深,普通人也受此感染?，F(xiàn)代商人并不以精明的性格來(lái)表現(xiàn)自己,而是善于隱藏自己,這使得上海城市的女性,尤其是單身女性也體現(xiàn)著這一特征。[10 ]內(nèi)斂是性格,內(nèi)斂也是表象—— 一種表象是,內(nèi)斂掩飾著內(nèi)心的蒼白;另一種表象是,內(nèi)斂掩蓋著內(nèi)心的豐富——上海女性的市民性格無(wú)疑屬于后一種。當(dāng)上海女性的市民性格與其他地域女性的性格由于人文背景的差異而形成巨大反差時(shí),上海女性往往以內(nèi)斂的表象暗示了內(nèi)心的排斥,這也就是為什么上海女性的性格行為容易給予別人高傲冷漠的負(fù)面印象的原因。

3. 高傲。上海女性通常會(huì)被認(rèn)為比較冷淡,不像其他地方的人那么熱情。上海女性一般對(duì)與己無(wú)關(guān)的事,不大關(guān)心;與人相處,橋歸橋,路歸路,分清各自的利益。這種冷談,其實(shí)是自主、冷靜。上海的快節(jié)奏的生活方式,迫使女性注重效率,簡(jiǎn)化人際關(guān)系,上海比之于其他地域高出一籌的物質(zhì)生活以及上海本身的貧富落差,使得女性必須以冷漠來(lái)排斥對(duì)他人的依賴;上海狹小的生活空間,也讓女性對(duì)頻繁的人際關(guān)系互動(dòng)產(chǎn)生冷淡心理。

上海女性高傲、西化形象的根源是什么呢?最主要的原因應(yīng)該是兩個(gè)方面:首先是上海在上個(gè)世紀(jì)初就形成的西化歷史,以及比國(guó)內(nèi)其他地區(qū)更早開(kāi)辦的女子學(xué)校,使得上海女性更多地接受西方的文明;其次是隨著社會(huì)進(jìn)步,上海女性無(wú)論是在家庭還是在工作時(shí)的狀態(tài)與方式都已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化,她們的個(gè)性既得到了充分的尊重,也得到了充分的張揚(yáng)。

租界文化是西方文化,它在改變了上海女性的某些氣質(zhì)的同時(shí),也深刻地改變了上海男性的某些氣質(zhì)。

1. 紳士風(fēng)度。紳士風(fēng)度是上海男性之道:有教養(yǎng)、講禮儀、謙謙君子、溫良恭儉讓……中國(guó)古代士大夫的遺風(fēng)和20世紀(jì)初西方文明,在上海男性身上嫁接出東西方文明的奇異果實(shí)。上海男性是追求紳士風(fēng)度的,也是有資本追求紳士風(fēng)度的,因?yàn)榧澥匡L(fēng)度最早就是在上海軟著陸的,而后又成為這個(gè)城市成功男性的標(biāo)尺。但是與西方男人張揚(yáng)、奔放、放縱、率性、天然的紳士氣質(zhì)相比,上海男性的紳士氣質(zhì)卻是被西方文化強(qiáng)制性地灌輸出來(lái)的,甚至就是出于被迫,他們可以具有和西方男人完全一模一樣的行為,卻不具有完全一模一樣的心理。他們的紳士做派中,缺少了張揚(yáng)、奔放、率性,而多了謹(jǐn)慎、矜持、含蓄、溫和、忍讓和克制。他們的紳士做派常常就是和謹(jǐn)小慎微互相襯托,互相滲透。而這不能不說(shuō)是受到了租界文化中的殖民性和民族性兩難矛盾的潛意識(shí)的影響。

2. 遵循游戲規(guī)則。如果說(shuō)紳士風(fēng)度是上海男性性格行為的標(biāo)志性特征,那么崇尚游戲規(guī)則的“路數(shù)”才是上海男性性格行為的內(nèi)核。路數(shù)是一個(gè)說(shuō)不清楚的模糊概念,是一個(gè)上海人很容易意會(huì)、非上海人不易言傳的概念;確切地說(shuō),路數(shù)不是一個(gè)概念,而是具有鮮明的上海男性標(biāo)識(shí)的一種生活態(tài)勢(shì),也或者可以說(shuō)是一種生活能力,歸根到底是上海男性的行為性格。路數(shù)似乎就是人情往來(lái)的規(guī)則。路數(shù)清爽,或許還可以用另外一個(gè)滬語(yǔ)詞匯來(lái)做部分的替代:拎得清。仲富蘭認(rèn)為,所謂“拎得清”,就是熟諳各種游戲規(guī)則,其核心觀念當(dāng)然是不侵犯別人的利益,也保護(hù)好自己的利益,它的價(jià)值內(nèi)核可能是小氣,但不貪婪;它表現(xiàn)為一種精明氣,但不陰險(xiǎn)毒辣;它是具有自我訴求的,可以說(shuō)有點(diǎn)自私,但不會(huì)損人,因?yàn)閾p人的結(jié)果,會(huì)殃及自己利益。[11 ]

3. 理性精神。上海男人有一種獨(dú)特的理性精神。在都市化發(fā)展中,上海人的理性思維得到了提升,上海人的禮儀謙讓得到了普及;在租界文化中,上海人謹(jǐn)慎矜持有加,觀察能力得到了加強(qiáng)。上海男性適應(yīng)了處處講禮貌、事事講規(guī)則的都市生活。租界文化扎根于日常生活之中,它是世俗的,也是務(wù)實(shí)的。

這種理性精神又是與職業(yè)精神緊密相連的。上海具有國(guó)內(nèi)難得的職業(yè)精神,將平凡的職業(yè)視為志業(yè),在繁瑣的俗務(wù)中做出美感,做出情調(diào),做出詩(shī)意。在這一點(diǎn)上,上海人又像法國(guó)人,不滿足于平庸的日常生活本身,總是在追求世俗背后的浪漫、實(shí)用背后的格調(diào)。上海人身上流淌的是明清士大夫的精神血脈,日常生活不一定奢華,但一定是精致的;情感或許不真誠(chéng),但一定是浪漫的。上海人注重形象,注重包裝,注重外在的氣質(zhì)、品位和格調(diào)。上海不是一個(gè)走偏鋒的城市,上海時(shí)尚,但不前衛(wèi);上海叛逆,但不偏激。上海城市精神的中庸性格和中道哲學(xué),淘洗了那些偏激的傳統(tǒng),留下了中間的市民文化和小資文化,市民階級(jí)是務(wù)實(shí)的,小資文化是浪漫的,而這兩種城市精神在上海又沒(méi)有絕對(duì)的界限,在最典型的上海人之中,務(wù)實(shí)與浪漫,兼而有之,相得益彰。

參考文獻(xiàn):

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[2][5]梁偉峰. 論上海租界與租界文化. 江西社會(huì)科學(xué),2005(3).

[3]李康化. 近代上海文人詞曲研究. 上海:上海人民出版社,2009.

[4][6]熊月之. 上海租界與文化融合. 學(xué)術(shù)月刊,2002(5).

[7] 李永東. 民族主義與殖民意識(shí)的糾纏———論租界語(yǔ)境下知識(shí)分子的文化體驗(yàn)與文本敘事. 海南大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4).

[8][9][11]仲富蘭. 上海的開(kāi)埠地文化及其民俗流變——仲富蘭教授在華東師范大學(xué)的講演. 文匯報(bào),2009. 7. 25.

[10]吳淑平. 單身女性調(diào)查. 成都:四川出版集團(tuán),2005.

編輯葉祝弟