內(nèi)容摘要奧爾曼是美國(guó)馬克思主義辯證法學(xué)派的主要代表。在關(guān)于辯證法問(wèn)題的重要性的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于馬克思主義辯證法的重新解釋上,奧爾曼都有非常重要的理論探索。不過(guò),奧爾曼始終沒(méi)能澄清馬克思主義辯證法的唯物主義基礎(chǔ),而且錯(cuò)失了馬克思主義的當(dāng)代意義,盡管他一直在辯證法這個(gè)哲學(xué)主題上不斷地修正自己的思想。

關(guān) 鍵 詞 奧爾曼 辯證法 思想

作者曾德華,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生。(上海:200433)

奧爾曼(Bertell Ollman)是紐約大學(xué)政治學(xué)教授,美國(guó)馬克思主義辯證法學(xué)派的主要代表。本文通過(guò)闡發(fā)奧爾曼關(guān)于辯證法問(wèn)題的重要性的認(rèn)識(shí)以及對(duì)于馬克思主義辯證法的重新解釋,力求對(duì)奧爾曼的的辯證法思想進(jìn)行初步的探討。

辯證法問(wèn)題的重要性

奧爾曼早在撰寫(xiě)博士論文期間就開(kāi)始通過(guò)內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)詳盡闡發(fā)了辯證法問(wèn)題。然而,他對(duì)辯證法的重視僅限于理解馬克思在人的本質(zhì)及其異化方面的觀點(diǎn)。1993年推出《辯證法探究》以后,奧爾曼轉(zhuǎn)而著力于馬克思的抽象方法,并由此闡發(fā)了自己在辯證法問(wèn)題的重要性方面的主張。歸納起來(lái),奧爾曼關(guān)于辯證法問(wèn)題的重要性的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先,隨著資本主義社會(huì)的不斷演進(jìn)和急劇變化,現(xiàn)代社會(huì)日益成為一個(gè)無(wú)限復(fù)雜的有機(jī)體。然而,生活在資本主義社會(huì)中的個(gè)人卻不能及時(shí)理解和把握這種變化的速度和方向。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),離開(kāi)辯證法,資本主義的前途和命運(yùn)就顯得有點(diǎn)不可捉摸。奧爾曼指出:馬克思主義通過(guò)對(duì)資本主義時(shí)代的商品生產(chǎn)以及與之相應(yīng)的商品的分配、交換、消費(fèi)的辯證分析,科學(xué)地說(shuō)明了資本主義社會(huì)作為一個(gè)日益復(fù)雜的有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力,包括它的起源和可能的未來(lái)。奧爾曼還認(rèn)為,馬克思主義辯證地闡明了資本主義社會(huì)的既得利益者(通常是少數(shù)人)是如何運(yùn)用武力和詭計(jì)來(lái)影響和支配大多數(shù)人的生活和思想的。簡(jiǎn)要言之,只有準(zhǔn)確把握辯證法在幫助人們認(rèn)識(shí)和改造資本主義社會(huì)方面的歷史作用,才能充分領(lǐng)會(huì)馬克思主義何以成就了作為方法的辯證法。

其次,無(wú)論理解社會(huì)現(xiàn)實(shí),還是揭示并解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)都與辯證法緊密相關(guān)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)是自黑格爾以來(lái),經(jīng)由馬克思和盧卡奇高度發(fā)展了的一項(xiàng)至關(guān)重要的理論課題。他們都充分肯定辯證法在理解、揭示和解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的重要作用。作為20世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)馬克思主義辯證法學(xué)派的主要代表,奧爾曼也絲毫沒(méi)有低估辯證法在社會(huì)現(xiàn)實(shí)主題上的重要作用。奧爾曼說(shuō):“辯證法是一種關(guān)注世界上所發(fā)生的一切變化和相互作用的思維方式。作為其中的一部分,它包括如何以這種方式組織現(xiàn)實(shí)以便于進(jìn)行研究,以及如何將某人的研究成果介紹給其他人,而這些人中的大多數(shù)并沒(méi)有辯證地思考問(wèn)題?！盵1 ]奧爾曼主張借助辯證法來(lái)擴(kuò)展我們關(guān)于任何事物的觀念,把任何事物的形成過(guò)程及其所屬的更廣闊的相互作用的背景,都當(dāng)成它本身的各個(gè)方面。只有這樣,才談得上社會(huì)現(xiàn)實(shí)的探索?？傊?奧爾曼采用辯證法關(guān)于事物的過(guò)程觀和關(guān)系觀(notions of process and relation)重構(gòu)我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的思想,以此來(lái)達(dá)到研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的目的。再次,馬克思對(duì)資本主義的充分認(rèn)識(shí)也得益于他的合理形態(tài)的辯證法。在奧爾曼看來(lái),馬克思的辯證法無(wú)論在觀察世界的方式上,還是在研究世界、組織其發(fā)現(xiàn)和將它們介紹給他所選擇的受眾的方式上,都為認(rèn)識(shí)資本主義提供了卓越的理論工具。在觀察世界的方式上,馬克思把資本主義的每一個(gè)要素都看作一種過(guò)程或者關(guān)系。在過(guò)程方面,馬克思并不尋求事物開(kāi)始變化的根據(jù),因?yàn)檫@樣的話,事物此前仿佛不曾有所變化,而是事物變化的各種表現(xiàn)形式,以及這些變化到底為何表現(xiàn)得有如靜止一般;在關(guān)系方面,馬克思也不曾尋求一種關(guān)系是如何建立起來(lái)的,似乎那里以前不存在任何關(guān)系,而仍然是這種關(guān)系的各種表現(xiàn)形式,以及一種已經(jīng)存在的關(guān)系的諸方面何以表現(xiàn)得如此互不相干。為此,馬克思專門批判了專事掩蓋事物的真實(shí)歷史和關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài),并借此開(kāi)辟了充分認(rèn)識(shí)資本主義的道路。

到底如何探求已經(jīng)被抽象為相互依存的過(guò)程的世界,又該從哪里開(kāi)始,尋找的目標(biāo)究竟是什么,這些對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)都是關(guān)系重大的辯證法問(wèn)題。奧爾曼認(rèn)為,馬克思的研究是從整體出發(fā)的,即從資本主義社會(huì)內(nèi)部各種相互作用的過(guò)程的前提和結(jié)果的總和出發(fā)的。具體而言,馬克思的辯證法從系統(tǒng)或從人們對(duì)系統(tǒng)所能達(dá)到的理解開(kāi)始,繼而進(jìn)入對(duì)部分的研究以便了解它的合適位置及發(fā)揮作用的方式,最終達(dá)到了對(duì)作為出發(fā)點(diǎn)的整體的更加充分的理解和認(rèn)識(shí)。由此出發(fā),馬克思需要借助辯證法尋求使資本主義社會(huì)中正在發(fā)生的一切具體化,探究資本主義已獲發(fā)展和目前運(yùn)行的手段和形式,并且力求預(yù)測(cè)和判斷資本主義的大致趨勢(shì)。按照合理形態(tài)的辯證法,馬克思遵循了一種先系統(tǒng)后歷史的研究順序,即首先對(duì)造成任何問(wèn)題處于一定狀態(tài)的相互作用進(jìn)行考察,然后再對(duì)這個(gè)問(wèn)題隨著時(shí)間的推移而經(jīng)歷的過(guò)程進(jìn)行研究。在對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部的任何具體事件或者組織形式(institutional form)進(jìn)行研究的過(guò)程中,馬克思的辯證法都要求同時(shí)使用系統(tǒng)的研究方法和歷史的研究方法,二者不可偏廢。按照奧爾曼的觀點(diǎn),這兩種研究方法為馬克思充分認(rèn)識(shí)資本主義鋪平了道路。

重新解釋馬克思主義辯證法

奧爾曼認(rèn)為,馬克思主義應(yīng)當(dāng)被理解為馬克思和恩格斯兩個(gè)人的思想,而馬克思主義辯證法主要是指馬克思的辯證法,恩格斯的思想在對(duì)馬克思的辯證法思想有所補(bǔ)益時(shí)可以被納入馬克思主義辯證法的范疇。奧爾曼并不認(rèn)同馬克思和恩格斯在思想上有原則差別,即便在馬克思主義辯證法問(wèn)題上也是如此。隨著越來(lái)越多的馬克思主義解釋者將辯證法作為首要的研究角度,馬克思主義辯證法研究空前地興盛起來(lái)。在這種背景下,奧爾曼對(duì)馬克思主義辯證法的重新解釋不能說(shuō)是沒(méi)有理由的。意大利哲學(xué)家葛蘭西指出:“(實(shí)踐哲學(xué))卻正是通過(guò)它(指辯證法)來(lái)實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)對(duì)舊哲學(xué)的超越的。”[2 ]這又說(shuō)明奧爾曼重新解釋馬克思主義辯證法不能錯(cuò)失馬克思主義超出以黑格爾為代表的舊哲學(xué)的巨大努力,盡管黑格爾被盧卡奇稱為現(xiàn)代辯證法的先驅(qū)人物。奧爾曼重新解釋馬克思主義辯證法,對(duì)于從辯證法的角度研究馬克思主義和推動(dòng)馬克思主義辯證法的復(fù)興都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

按照奧爾曼的說(shuō)法,社會(huì)關(guān)系構(gòu)成馬克思主義辯證法的主題。馬克思指出:“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象……人們……按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”[3 ]訴諸概念或范疇的社會(huì)關(guān)系,總是表征著資本主義社會(huì)的存在形式和存在規(guī)定。根據(jù)馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》,奧爾曼認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是要訴諸概念或范疇的,真正說(shuō)來(lái),它總是寓居于人的頭腦之外但又相對(duì)于人而言的客觀的東西。馬克思主義辯證法意在通過(guò)復(fù)雜的概念或范疇表達(dá)資本主義社會(huì)的各種社會(huì)關(guān)系及其結(jié)構(gòu),從而深入以社會(huì)關(guān)系為本質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

馬克思的范疇觀和現(xiàn)實(shí)觀保證了馬克思主義辯證法能夠深入以社會(huì)關(guān)系為本質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思把每個(gè)范疇都理解為社會(huì)本身的一個(gè)組成部分;這個(gè)范疇與一定社會(huì)的其他組成部分密切地聯(lián)系在一起,從而共同構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的結(jié)構(gòu);以這個(gè)結(jié)構(gòu)為基本組織形式的整體或者這個(gè)整體當(dāng)中較為重要的組成部分,都在范疇當(dāng)中得到了適當(dāng)表達(dá),既在范疇力求表達(dá)的東西中得到了體現(xiàn),又在范疇自身的含義之中有其反映。馬克思認(rèn)為,只有充分理解作為整體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特征,以及它的各個(gè)部分的結(jié)合方式和性質(zhì)乃至這個(gè)現(xiàn)實(shí)整體的本質(zhì),才能達(dá)到對(duì)表現(xiàn)一定社會(huì)關(guān)系整體的范疇的理解,而這又與馬克思的現(xiàn)實(shí)觀密切相關(guān)。奧爾曼說(shuō):“馬克思的社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀的與眾不同之處通過(guò)他賦予具體的社會(huì)要素以一系列屬性而得到了最好的體現(xiàn)。”[4 ]馬克思主義辯證法把資本、勞動(dòng)、價(jià)值和商品等統(tǒng)統(tǒng)理解為各種不同的社會(huì)關(guān)系,它們只能在一定的社會(huì)關(guān)系中才能得到理解。由此看來(lái),馬克思的范疇觀和現(xiàn)實(shí)觀是緊密相關(guān)的,二者共同契合著馬克思主義辯證法的主題。

奧爾曼指出,內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象方法是馬克思主義辯證法的兩大支柱。在奧爾曼哲學(xué)中,“關(guān)系”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是在兩種不同的意義上加以使用的。第一種含義是指社會(huì)要素本身,比如馬克思把資本看作一種生產(chǎn)關(guān)系;第二種含義是指不同要素之間的聯(lián)系,即關(guān)系本身。無(wú)論馬克思把事物當(dāng)作具有實(shí)體性內(nèi)容的關(guān)系來(lái)思考,還是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)探究中把關(guān)系當(dāng)作最為基本的內(nèi)容來(lái)談?wù)?都是倚重內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)的表達(dá)。奧爾曼由此說(shuō):“‘關(guān)系本身的意義……被擴(kuò)展到可以包括相關(guān)聯(lián)的東西,因此,這兩個(gè)詞語(yǔ)(事物和關(guān)系)都可以被用來(lái)在它們獨(dú)特的聯(lián)系中互相表達(dá)它們的含義?！盵5 ]

以內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)作為支柱,馬克思主義辯證法始終把一種事物與其他事物之間的聯(lián)系當(dāng)成是該事物本身的一部分。奧爾曼進(jìn)一步指出,諸事物相互之間結(jié)成的內(nèi)在關(guān)系才構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6 ]馬克思把人理解為社會(huì)關(guān)系的總和,從而把人提升為辯證法的真正主體。但是,如果沒(méi)有內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)作后盾,我們就不能使人變得具體。馬克思指出:“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活?！盵7 ]這是頗能說(shuō)明問(wèn)題的。此外,經(jīng)濟(jì)決定論的錯(cuò)誤恰恰在于耽擱了馬克思主義辯證法的內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)基礎(chǔ)。

在為馬克思主義辯證法的內(nèi)在關(guān)系基礎(chǔ)進(jìn)行辯護(hù)的同時(shí),奧爾曼同時(shí)指出馬克思主義辯證法的第二支柱:抽象方法。美國(guó)普渡大學(xué)(Purdue University)哲學(xué)系威廉姆·L.邁克布萊德(William L. McBride)教授認(rèn)為,奧爾曼的博士論文《異化:馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)中的人的概念》引人注目之處和頗為成功的地方,在于它特別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)對(duì)于理解馬克思主義辯證法的極端重要性。然而,對(duì)于奧爾曼來(lái)說(shuō),如果僅僅依靠?jī)?nèi)在關(guān)系哲學(xué),還不足以完成重新解釋馬克思主義辯證法的任務(wù)。因此,奧爾曼專門探討了抽象方法在理解馬克思主義辯證法方面的地位和作用。

奧爾曼指出:在充分認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)關(guān)系的變化和相互作用方面,馬克思主義辯證法發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,以至于有些思想家把馬克思的辯證方法看作科學(xué)社會(huì)主義的最重要奠基。被稱為現(xiàn)代馬克思主義的典范的盧卡奇,甚至認(rèn)為正統(tǒng)馬克思主義完全依賴于對(duì)馬克思的辯證方法的堅(jiān)持。然而,如果沒(méi)有抽象方法的實(shí)行,這一切都是不可想象的。馬克思在談到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)認(rèn)為,從抽象上升到具體的方法是科學(xué)上唯一正確的方法,這里的具體,如果按照馬克思的原話,就是“許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一”[8 ]。作為研究的結(jié)果,這樣的具體在思維中表現(xiàn)為一個(gè)綜合的過(guò)程,即奧爾曼所強(qiáng)調(diào)的抽象方法。奧爾曼把馬克思的抽象方法概括如下:“從‘現(xiàn)實(shí)的具體(將其自身展現(xiàn)在我們面前的世界)出發(fā),經(jīng)過(guò)‘抽象(將這個(gè)整體分解成我們用來(lái)思考它的精神要素的思維活動(dòng))到達(dá)‘精神上的具體(在頭腦中被重構(gòu)并且于當(dāng)下被理解了的整體)”[9 ]。在奧爾曼看來(lái),如果沒(méi)有對(duì)抽象方法在馬克思主義辯證法中的支柱作用的理解,無(wú)論馬克思主義者還是非馬克思主義者都有可能對(duì)馬克思主義辯證法進(jìn)行各種不同的解釋,而這些解釋在形式上就會(huì)存在與馬克思在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中所看到的同樣的僵化和片面。馬克思在《資本論》的序言中鼓勵(lì)人們?cè)谵q證地研究時(shí)使用抽象力也有這方面的緣故。

初 始 評(píng) 價(jià)

奧爾曼的辯證法思想建立在他關(guān)于辯證法問(wèn)題的重要性的認(rèn)識(shí)和對(duì)于馬克思主義辯證法的重新解釋的基礎(chǔ)之上。在此前的相關(guān)研究中,已有學(xué)者將奧爾曼的辯證法概括為“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”,并且還把內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象方法看作是馬克思主義辯證法的兩大支柱。這些都構(gòu)成對(duì)奧爾曼的辯證法思想的有益探索。然而,在對(duì)奧爾曼的辯證法思想進(jìn)行初步探討之后,對(duì)之展開(kāi)初始評(píng)價(jià)就顯得尤為重要了。

首先,奧爾曼關(guān)于辯證法問(wèn)題的重要性的認(rèn)識(shí)切中了當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。奧爾曼高度評(píng)價(jià)辯證法對(duì)于解讀資本主義社會(huì)中的人的概念及其本質(zhì)的異化具有的理論意義和實(shí)踐價(jià)值,他認(rèn)為,重提辯證法為生活在資本主義社會(huì)條件下的人們跳出資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重圍提供了積極指導(dǎo),有助于他們識(shí)破資本主義的前途和命運(yùn)。奧爾曼對(duì)辯證法問(wèn)題的重視有力地呼應(yīng)著當(dāng)前日益凸顯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主題,從而有意無(wú)意地銜接著從黑格爾開(kāi)始經(jīng)由馬克思到盧卡奇等思想巨匠的積極努力。由此,奧爾曼理所當(dāng)然地成為20世紀(jì)70年代以來(lái)美國(guó)馬克思主義辯證法學(xué)派的主要代表。

其次,奧爾曼對(duì)于馬克思主義辯證法的重新解釋達(dá)到了由馬克思樹(shù)立起來(lái)的批判的和革命的哲學(xué)高度。任何對(duì)于馬克思主義辯證法的解釋,都不能耽擱其原有的批判的和革命的精神維度。從奧爾曼的辯證法思想來(lái)看,他是通過(guò)強(qiáng)調(diào)馬克思主義辯證法與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)來(lái)確保這個(gè)哲學(xué)高度的。在重新解釋馬克思主義辯證法的過(guò)程中,奧爾曼把關(guān)于事物的過(guò)程觀和關(guān)系觀(notions of process and relation)納入對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解,從而保留了馬克思主義辯證法的批判維度和革命維度,有利于瓦解資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的思想和行動(dòng)的消極影響。根據(jù)奧爾曼的說(shuō)法,資本主義雖然是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),但它畢竟只是一種歷史的存在,有著自己的過(guò)去,也必然有自己的將來(lái),馬克思把它叫做社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,這是由資本主義社會(huì)所固有的矛盾決定的?？傊?奧爾曼重新解釋馬克思主義辯證法決不是低水平的重復(fù)建設(shè),而是根據(jù)新的歷史條件恢復(fù)被資本主義的現(xiàn)實(shí)生活和意識(shí)形態(tài)遮蔽了的維度,即批判的和革命的維度。

最后,奧爾曼的辯證法思想固然認(rèn)識(shí)到了辯證法問(wèn)題在當(dāng)今社會(huì)生活中的重要性和緊迫性,它在重新解釋馬克思主義辯證法方面也的確保留并且發(fā)揮了為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)所遮蔽的批判的和革命的維度,但是在哲學(xué)黨性方面卻始終沒(méi)能澄清馬克思主義辯證法的唯物主義基礎(chǔ),因而至少?zèng)]能像盧卡奇那樣指證馬克思主義辯證法是唯物辯證法。另外,奧爾曼在闡發(fā)內(nèi)在關(guān)系哲學(xué)和抽象方法對(duì)馬克思主義辯證法的奠基作用時(shí),過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思和黑格爾等人的理論聯(lián)系,而沒(méi)能及時(shí)指出馬克思主義在存在論上超出以黑格爾為代表的現(xiàn)代形而上學(xué)的革命性變革,因而不自覺(jué)地錯(cuò)失馬克思主義的當(dāng)代意義。盡管如此,奧爾曼還是不斷修正自己的辯證法思想,也不失為一種值得期待的嘗試。

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編輯 沐 澤