李 蔚

摘要在市場經(jīng)濟環(huán)境下,事物功利性的價值被凸顯出來,而這種功利主義價值觀的顯現(xiàn)在一定程度上促進了經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展,但也由此帶來了許多不可回避的道德問題,從而反過來又阻礙了社會的進步,因此從現(xiàn)實意義上來說,建立一套行而有效的機制來加強社會道德建設(shè),是保障社會健康發(fā)展的有效途徑之一,道德回報機制的建立從實效性上而言是有利于促進社會道德建設(shè)的,也有其存在的合理性。

關(guān)鍵詞市場經(jīng)濟 道德回報 合理性

中圖分類號:B82文獻標識碼:A

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制逐步建立,在市場機制的調(diào)控下,追求利益最大化的功利性價值凸顯出來,人們物質(zhì)生活得到顯著改善和提高的同時,一部分傳統(tǒng)的道德觀念也受到了沖擊。行善舉而不求回報一直是我們所大力提倡的一種高尚的道德情操,同時,建立道德回報機制作為建立市場經(jīng)濟道德規(guī)范的一種外在手段,無論從社會主義市場經(jīng)濟的社會現(xiàn)實而言,還是從道德合理性而言,都有其合理的因素。

1 建立道德回報機制的社會現(xiàn)實

(1)制度現(xiàn)實。“市場經(jīng)濟”這一定義最初是出現(xiàn)在奧地利經(jīng)濟學家米賽斯1920年發(fā)表的《論市場經(jīng)濟》一文中。當時作者提出這一概念的目的主要是針對計劃經(jīng)濟而言,他認為計劃經(jīng)濟就是社會主義的經(jīng)濟模式,而市場經(jīng)濟是資本主義的經(jīng)濟模式。但波蘭經(jīng)濟學家蘭格在1936年發(fā)表的《論社會主義經(jīng)濟的性質(zhì)》一文中,提出了與這一觀點的相反的重要思想——市場經(jīng)濟同樣可以與社會主義公有制相結(jié)合,社會主義也可以通過市場來合理地配制資源,市場經(jīng)濟也可以成為社會主義的經(jīng)濟制度。

我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟發(fā)展理論一直堅持鄧小平同志的觀點,對社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合進行了具體闡釋——“計劃多一點還是市場多一點,不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義,資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義,社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！雹傥覈甑母母镩_放就是社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合的實踐,目前所取得的經(jīng)濟發(fā)展與社會進步的成果也是社會主義制度與市場經(jīng)濟手段結(jié)合的有力證明。因此,社會主義市場經(jīng)濟制度作為我國在社會主義初級階段所堅持的經(jīng)濟制度是將長期存在的,而我們目前所要進行的工作就是在這樣的現(xiàn)實條件下,如何加強道德建設(shè),促進和推動和諧社會的發(fā)展。

(2)道德現(xiàn)實。既然是市場經(jīng)濟,那么社會主義的市場經(jīng)濟必然具有一般市場經(jīng)濟的普遍特征。而正是這些經(jīng)濟特征,形成了市場經(jīng)濟條件下的道德現(xiàn)實。市場經(jīng)濟是通過市場機制實現(xiàn)資源配制的一種經(jīng)濟。其特點是強調(diào)企業(yè)的自主性,在公平的競爭環(huán)境下追求利潤的最大化,同時通過由市場來決定的價格系統(tǒng)來控制經(jīng)濟運行。

由于市場經(jīng)濟強調(diào)市場競爭和企業(yè)對利潤的最大限度追求,因此市場經(jīng)濟道德從功利主義的角度強調(diào)其合理性。在一定程度上,它的道德內(nèi)涵無論從道德必然性和道德必要性,還是從道德的觀念選擇與價值取向,抑或是內(nèi)在的道德運作機制而言,市場經(jīng)濟在創(chuàng)造了平等、公正和誠信的觀念,樹立了競爭的意識的同時,市場經(jīng)濟強調(diào)功利性的價值取向,也帶來了道德的一些負效應(yīng),如張揚人性自私的特征,強化人物質(zhì)化的傾向,即亞當·斯密所指的“經(jīng)濟人”的唯經(jīng)濟利益論。這些負效應(yīng)恰恰與我們傳統(tǒng)倫理道德所倡導(dǎo)的“重義輕利”觀念相悖。所以很多人疾呼市場經(jīng)濟帶來了我們社會的道德“失范”,要加強社會主義市場經(jīng)濟的道德建設(shè)。在這一建設(shè)過程中,機制的建設(shè)必不可少,而道德回報機制的建立則是在現(xiàn)有社會現(xiàn)實中有效的手段之一。

2 建立道德回報機制的合理性依據(jù)

(1)原則依據(jù)。市場經(jīng)濟是在人們的交往中,通過公平分配,實現(xiàn)利益共享的經(jīng)濟社會。因此,公平、公正成為市場經(jīng)濟社會人們交往的行為原則,這也是由古至今倫理學探討的重點。通常來說“公平”與“正義”語義相近。根據(jù)亞里士多德的觀點,正義要維護的東西,一個是共同的利益,一個就是每個人具體應(yīng)得的利益。而不正義,尤其是每個人具體應(yīng)得的利益而受到不公正的對待,則表現(xiàn)為應(yīng)得利益的損害。因此,在這里“正義”是指利益分配的公平。亞里士多德將具體的正義分為分配的、回報的和矯正的三類。其中回報的正義應(yīng)是“自愿的私人交往和公民交往中受惠一方履行回報責任的正義”。②所以,對于個人而言,受人之惠給予回報是對責任的履行,也是對正義的一種具體實踐。

公正原則,就是“等利害交換”,即“等利交換的公正”和“等害交換的公正”。③“等害交換”是一種消極的公正,是一個人對他人或社會作出了損害利益的行為,那么他就應(yīng)該受到同等的損害,這樣才是公正的。而這種對“害”“報復(fù)”的公正其實是讓人們認識到社會和人類的存在是為了增進各自的利益,而非互相傷害,從而從“害”的報復(fù)教訓中教導(dǎo)人們避免傷害?！暗壤粨Q”則從正面積極倡導(dǎo)了“我為人人,人人為我”的“善報”思想。道德回報機制的建立正是對于“等利交換”公正原則的重要實踐。當一個人受惠于另一個人,受惠人個人有責任履行“等利交換”的公平原則,而這也是亞里士多德提出的“回報正義”的觀點。而道德回報制度作為一種社會制度的建立,則從分配制度上體現(xiàn)了社會的公正性。如我國進行的“全國道德模范”評選,一方面是向全社會樹立道德的楷模,倡導(dǎo)良好的道德風尚;另一方面則是對真實生活中具有高尚道德情操和身體力行去實踐道德的人進行社會回饋。

(2)歷史依據(jù)。西方對于高尚道德有回報在荷馬史詩里面就有體現(xiàn)。如《奧德賽》中英雄奧德修斯戰(zhàn)勝自然,服務(wù)于他的家族和故鄉(xiāng),展現(xiàn)了他智慧、勇敢和堅忍的性格品質(zhì),也正是這種品質(zhì)是希臘民族所崇尚的一種德性,所以對于他的這種德行,故事用他妻子的女性之美作為他的最高回報。在亞里士多德那里,我們也可以看到道德是有回報的,而這種回報又不同于我們狹隘的物質(zhì)上或榮譽上的獎賞,這種道德回報是獲得幸福生活,即“幸福在于有德的活動,完美的幸福在于最好的活動”。④并且他認為“德行乃是達到一種目的(即幸福)的手段”。⑤因此在亞里士多德看來德行的回報就是能夠得到幸福生活,這雖然不同于我們一般概念的回報,但是不可否認這是德行所帶來的結(jié)果的一個方面。

在中國傳統(tǒng)倫理思想中,從“德”“得”相通也流露著道德回報的思想。古代文字中“德”通“得”,一方面具有“行有所得”之意,承認人的欲望的道德合理性;另一方面,則更強調(diào)和注重“德”必然“得”,即道德理想主義。這一倫理思想的重要文化機制就是 “因果報應(yīng)”。行善是為了自己或子孫得到好報。因此因果報應(yīng)是一個社會得以維系的最基本的道德品性。在中國傳統(tǒng)倫理思想中極力推行道德至上主義,即從構(gòu)建道德社會來說,“德”就是“得”,就是把道德倫理本身作為社會發(fā)展的最終目標;從個體人格塑造來而言,“德”就是“得”,指的是塑造一種以道德為先的“君子型”人物,或者從現(xiàn)代角度來講,就是要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。因?由上述“德”“得”相通的含義可以看出,中國傳統(tǒng)倫理思想是主張以“得”報“德”,以“德”謀“得”,無論“得”的具體內(nèi)容是社會利益還是個人利益,有“德”是有所“得”的途徑和手段,而有“德”也是能夠以“得”來回報的。所以,道德行為的回報意識和觀念在中國傳統(tǒng)倫理思想中也具有極其重要的意義。

由此可見,無論西方或是我們傳統(tǒng)倫理思想仍然倡導(dǎo)“德”“得”相通,通過道德回報來鼓勵和發(fā)揚高尚的道德情操,也為我們當今市場經(jīng)濟條件下建立道德回報機制提供了歷史依據(jù)。

(3)現(xiàn)實依據(jù)。市場經(jīng)濟條件下,首先強調(diào)市場的效率,用最低的生產(chǎn)成本來獲取利潤的最大化,并主張資源的無浪費,因此具有強烈的效率觀念和功利主義色彩;其次,強調(diào)通過市場來合理配置資源,其手段就是通過市場價格的杠桿來實現(xiàn)其合理分配的目的;第三,市場經(jīng)濟的社會也是一個交往的社會,人們在交往中進行簡單交易,而且在交往過程中促進經(jīng)濟發(fā)展,因此市場經(jīng)濟也帶領(lǐng)我們進入了一個交往的時代;最后,市場經(jīng)濟是一種利益共享的經(jīng)濟形式。市場經(jīng)濟是建立在市場公平交易的基礎(chǔ)上,在交易的過程里不是以損人利己的原則來進行的,市場經(jīng)濟強調(diào)競爭者的雙贏或多贏,即利益共享,另外完備的市場經(jīng)濟能夠使個人獲得利益最大化的同時,也能夠獲得社會公益的最大化,促進社會公益的發(fā)展。因此市場經(jīng)濟功利性價值也體現(xiàn)了功利主義的合理之處。

因此,從上述市場經(jīng)濟的特點看來,道德回報機制的建立實際上是將過去我們倡導(dǎo)的“謀義”與當今市場經(jīng)濟條件下主張的“得利”的恰當結(jié)合。首先,從道德的起源和目的上來看, “道德的終極的起源和目的是滿足每個人需要、增進每個人利益;道德的直接的起源和目的則是‘一總六分:一個總目的,亦即保障人類社會和利益共同體之存在發(fā)展”。⑥因此道德是具有一定的功利性,完全脫離利益談道德,道德就喪失了其安身立命的根基,成為了無源之水、無本之木。所以從這個意義上說,道德回報是道德的本質(zhì)要求,也是符合市場經(jīng)濟特征和社會經(jīng)濟發(fā)展的。其次,從道德選擇來看,道德回報機制的建立也有利于“謀義”與“得利”的兩全。當個人利益與他人或社會利益發(fā)生矛盾甚至沖突的時候,如果以他人和社會利益放在首位,放棄甚至犧牲個人利益,這種選擇對社會來說就是“得利”,而對于其個人來說是“謀義”。每一個人既是道德的主體,也是道德的客體。如果當“我”作為道德的主體“謀義”而使道德的客體——他人、社會“得利”的同時,他人、社會作為道德的主體也會謀義而使道德的客體——“我”“得利”。那么道德行為的功利性隱匿不彰,而義務(wù)、良心則凸顯出來。但是如果當善的行為不僅從眼前,而且從長遠看來總是吃虧失利,而惡的行為卻總是得利,那么道德“謀義”雖然是一種高尚的道德情操,讓人仰慕,但它卻是蒼白無力的說教,缺乏持久而強烈的感召力和激勵性的,而必將讓人們逐漸形成了棄善從惡的觀念。尤其在功利主義大行其道的市場經(jīng)濟條件下,一切從利益出發(fā),那么人們的道德觀念、良心的感知將會每況愈下,最終將阻礙經(jīng)濟乃至社會的進步和發(fā)展。因此,我們不僅要從社會的、理論的角度認識到道德“謀義”與“得利”的一致性,而且還必須從個體的、現(xiàn)實的角度來實現(xiàn)道德“謀義”與“得利”的一致性。而建立道德回報機制,在一定程度上能夠從實際出發(fā),保證個體“謀義”與“得利”的一致性、善的情操美與善的實用性相一致。

綜上所述,在市場經(jīng)濟條件下,道德回報機制的建立有其現(xiàn)實依據(jù),且無論從其道德合理性而言,既是市場經(jīng)濟自身的要求,也是社會公正的具體實踐。道德回報機制的建立,使“謀義”與“得利”相結(jié)合,尊重人對于“求利”的自然屬性,也使“謀義”不流于說教,增添了更新的精神內(nèi)涵,從制度上和實踐中保障了人們履行道德義務(wù)的同時享有了相應(yīng)的道德權(quán)利,有利于社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展。

注釋

①鄧小平文選(第三卷).北京:人民出版社,1993:373.

②宋希仁.西方倫理思想史.北京:人民大學出版社,2004:75.

③⑥王海明.倫理學原理.北京:北京大學出版社,2005:120,238.

④⑤羅素.西方哲學史(上卷).何兆武,李約瑟,譯.北京:商務(wù)印書館,2007:235,232.