周黎巖

摘要《老子》的思想核心是無(wú)為,一般人認(rèn)為老子的無(wú)為就是消極不做事,是無(wú)所作為的意思。其實(shí),老子無(wú)為的背后隱藏著更高明、更智慧的“有為”,老子稱之為“無(wú)為而無(wú)不為”。本文從思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維方式的角度,解讀《老子》一書(shū)中蘊(yùn)含的無(wú)為之道。

關(guān)鍵詞《老子》 無(wú)為

中圖分類號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其著作《老子》(又名《道德經(jīng)》)是一部奇書(shū),文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W,思想豐富而難測(cè),短短五千言蘊(yùn)含的智慧,似乎能滿足不同人的不同需要和期望,能引出各種不同的理解,解釋,理論,猜想,以及發(fā)揮?；蛞曋疄榫四厦嬷g(shù),或目之為氣功長(zhǎng)生之作,或以之為兵戰(zhàn)之書(shū),或崇之為仙道祖籍,或推之為哲學(xué)寶典。《道德經(jīng)》似乎是一個(gè)萬(wàn)花筒,可以隨時(shí)變幻出不同的光彩圖案?？梢哉f(shuō),《道德經(jīng)》的玄妙是無(wú)法盡述的。

《老子》一書(shū)開(kāi)篇就提出了“道可道,非常道。名可名,非常名?！钡挠纳钚钣^點(diǎn),似乎讓人墜入了云霧之中,不知所云。其實(shí)老子也并非故弄玄虛,玩文字游戲,而是因?yàn)橐环矫嫠苌钋械馗惺艿竭@個(gè)孕育萬(wàn)物,滋長(zhǎng)萬(wàn)物的“道”的真實(shí)存在,另一方面卻又感到這個(gè)不可言喻的“道”的大象無(wú)形,大音希聲,老子既對(duì)這個(gè)高深莫測(cè)“道”的充滿著無(wú)限的敬畏之情,也有種大道莫可道的無(wú)奈之感。這也是歷來(lái)人們對(duì)老子思想的解讀觀點(diǎn)不一的根本原因,因?yàn)槔献拥乃枷雽?shí)在太高超,太玄妙了!學(xué)術(shù)界歷來(lái)對(duì)這個(gè)“道”的解讀眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。筆者以為,這個(gè)“道”既是宇宙之本,萬(wàn)物之母,也是規(guī)律、法則的意思?！暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物生存發(fā)展變化的規(guī)律,是人力所不能扭曲違背的自然法則,天、地、人三界都要遵循這個(gè)“道”去生存,去發(fā)展,所以老子說(shuō)“人法地,地法天,天法道,道法自然”。這個(gè)“法”就是效法,遵循的意思。道最終也是要效法“自然”,效法這個(gè)孕育萬(wàn)物的大自然,“自然之道”的核心所在就是“無(wú)為”。大自然為什么能生長(zhǎng)萬(wàn)物,滋養(yǎng)萬(wàn)物,就是因?yàn)樗裱恕盁o(wú)為”之道,不居功自傲,保持“為而弗爭(zhēng)”的君子美德,它才能孕育滋養(yǎng)宇宙上的花草樹(shù)木,山水人物。老子深刻地感受到大自然的包容之德,以天之道推人之道,提出人類要向大自然學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)大自然的“無(wú)為”之道,“弗爭(zhēng)”美德。

在一般人看來(lái),儒家思想是一種“憂國(guó)憂民”、以“天下興亡”為己任的積極有為的入世思想。老子開(kāi)創(chuàng)的道家思想則是主張無(wú)所事事,不負(fù)責(zé)任,逃避現(xiàn)實(shí),只求個(gè)人自在逍遙、不關(guān)心政治和社會(huì)發(fā)展的消極無(wú)為的出世思想,誤認(rèn)為老子的“無(wú)為”就是消極不做事,無(wú)所作為的意思。其實(shí),老子只是不推崇法家以“法”治天下和儒家以“禮”治天下的救世方法,老子是在尋求另一種救世、治世方法。老子對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都充滿著關(guān)切之意,對(duì)整個(gè)人類的生存都飽含著憂患之心。細(xì)品《老子》,你會(huì)發(fā)現(xiàn)《老子》一書(shū)中充滿對(duì)人類社會(huì)之秩序、狀態(tài)的憂慮,體現(xiàn)著對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切之情。老子講“無(wú)為”,講“自然”,不是消極、無(wú)所事事,而是要人“為,無(wú)為”而后達(dá)到“無(wú)不為”,就是要人順應(yīng)自然規(guī)律,掌握自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),最后取得事半功倍的效果,達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。老子意在用無(wú)為的方式達(dá)到有為的目的,也就是說(shuō),無(wú)為是手段,有為是目的,老子不但有所為,甚至是大有作為,無(wú)所不為,是“無(wú)為而無(wú)不為”。老子更講究“有為”的方式方法,其實(shí)是一種權(quán)謀,謀略。在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前,我們?nèi)绾尾拍茏龅接谩盁o(wú)為”的方式達(dá)到“無(wú)不為”的目的呢?筆者以為,在問(wèn)題面前,只要我們持有順向和逆向兩種思維方式,善于因人制宜、因事制宜地采取不同的思維方式思考問(wèn)題、處理問(wèn)題,我們就能無(wú)所不為。

1順向思維方式的“無(wú)為”之道

思路決定出路。思維方式是破解問(wèn)題的首要關(guān)口。順向思維方式告訴我們,遇到問(wèn)題要用順應(yīng)自然的方式分析問(wèn)題、處理問(wèn)題。順應(yīng)自然就是要善于因勢(shì)利導(dǎo),順勢(shì)而上,乘勢(shì)而為,唯此,方能取得事倍功半之效果。順應(yīng)自然的無(wú)為之策,任其自在自為的不作為,看似一種無(wú)為,不做事,其實(shí)是在分析了客觀形勢(shì)之后,跳出問(wèn)題看問(wèn)題,跳出問(wèn)題解問(wèn)題的更智慧、更高明的“有為”。世間萬(wàn)事萬(wàn)物,有很多事情確實(shí)是人力所不能強(qiáng)求的,如果我們不尊重事物發(fā)展規(guī)律地去逆向而行,反而會(huì)弄巧成拙。我們要有善于采取順向思維方式思考問(wèn)題、處理問(wèn)題的大智慧,因人因事地去“無(wú)為”,盲目地去“積極”有為,有時(shí)未必就是正確的方法,有時(shí)積極有為反倒有可能會(huì)弄巧成拙,“有為”變成了破解問(wèn)題的阻力。比如說(shuō),環(huán)保這個(gè)主題,我們就要善于用順向的思維,用無(wú)為的方式去處理一些問(wèn)題。我們現(xiàn)在對(duì)大自然的保護(hù)提倡一種最有效的保護(hù)方法就是遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離就是順應(yīng)自然,無(wú)為而治。在保護(hù)大自然、保護(hù)珍稀物種這個(gè)方面,人類在早期錯(cuò)誤地認(rèn)為保護(hù)物種就是積極有為地去介入,去干預(yù)。保護(hù)動(dòng)物就是把動(dòng)物圈養(yǎng)起來(lái),給它吃,給它喝,后來(lái)人們逐漸意識(shí)到這種不尊重動(dòng)物天性,違背自然生態(tài)法則的保護(hù),反而是一種更大程度上的破壞。人們?cè)谠獾酱笞匀坏膽土P之后慢慢地醒悟過(guò)來(lái),走出了“圈養(yǎng)”誤區(qū),懂得了要順應(yīng)自然規(guī)律,尊重自然生態(tài)法則的道理,采取了“放養(yǎng)”的保護(hù)方式。讓珍稀物種回歸大自然,還它們自然天成的生活環(huán)境,不去驚擾它們,不人為地干涉它們的生活方式,讓它們?nèi)ソ?jīng)受大自然優(yōu)勝劣汰競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的挑戰(zhàn),自在自為地生老病死,反而有效地保護(hù)了珍稀物種。這就是順應(yīng)自然法則的“無(wú)為”之道。所以,在問(wèn)題面前,我們要善于思考,善于分析,善于用順向思維方式、無(wú)為之法去破解難題。

2逆向思維方式的“無(wú)為”之道

《老子》告訴我們,遇到問(wèn)題還要善于用逆向思維方式去分析,用無(wú)為之法去處理。逆向思維是說(shuō)人們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí),要能跳出常規(guī),逆事物的常規(guī)方向去尋找解決問(wèn)題的辦法,簡(jiǎn)而言之,就是要善于逆勢(shì)而為,能聰明地“倒過(guò)來(lái)想”。一切事物都有兩面性,從相反的角度去思考,有時(shí)會(huì)有出人意料的效果。日本豐田公司的創(chuàng)始人豐田喜郎曾說(shuō)過(guò):“如果我取得了一點(diǎn)成功的話,那是因?yàn)槲覍?duì)什么問(wèn)題都倒過(guò)來(lái)思考。”老子的“倒過(guò)來(lái)想”就是要懂得“貴柔守弱”的道理。在一般人看來(lái),柔弱之勢(shì)不勝剛強(qiáng)之勢(shì),多數(shù)人推崇強(qiáng)者必勝柔弱的道理。但老子卻另辟蹊徑,反其道而行之,強(qiáng)調(diào)“柔能克剛,弱能勝?gòu)?qiáng)”的智慧。他說(shuō),“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水,我們知道性質(zhì)最“弱”,裝在方器中則方,裝在圓器中則圓,可以說(shuō)水性是“至柔”的,但又是“至堅(jiān)”的,水滴可以石穿,“柔可勝堅(jiān)”,無(wú)堅(jiān)不摧,達(dá)到“強(qiáng)者莫之能勝”的境界。因此老子說(shuō)水的這種性格是“上善”的,“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,水有著與世無(wú)爭(zhēng)的至善美德。老子以水喻道,告訴我們要因人而異、因事而異地保持一種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思維方式,采取無(wú)為的方式處理問(wèn)題。中國(guó)古人歷來(lái)講究“恩威并重”、“軟硬兼施”的智謀和策略,其實(shí)也說(shuō)明“守弱”也是一種克敵制勝、破解問(wèn)題的方式方法。老子講“反者道之動(dòng),弱者道之用”,宇宙之本的“道”就是具有了“守弱”的智慧,才能以弱勝?gòu)?qiáng),無(wú)為而無(wú)不為。我國(guó)古代歷史上,以弱勝?gòu)?qiáng)的例子不勝枚舉,孫臏減灶的故事家喻戶曉,也就是歷史上的齊魏馬陵之戰(zhàn),用的就是這個(gè)方法,史書(shū)上稱這種策略為“欲擒故縱”,確實(shí)是很有道理的。

《老子》一書(shū)博大精深,智慧的光芒閃爍了幾千年,直到今天,我們?nèi)匀荒軓闹屑橙I(yíng)養(yǎng),吸取智慧。老子尊重世間萬(wàn)物的自然天性,尊重世間萬(wàn)物變化發(fā)展的規(guī)律,講究“無(wú)事取天下”,其實(shí)是一種講究策略的“有為”,是一種深諳世事之后的“無(wú)為而為”。國(guó)學(xué)大師張舜徽先生認(rèn)為《老子》一書(shū)無(wú)非就是個(gè)“裝”字,裝什么裝弱,裝糊涂,裝孬,裝無(wú)為,裝得越像越能夠勝利,說(shuō)到底,還是要得到,還是要有所為,只不過(guò)為了有為先裝著無(wú)為。老子的這種“裝”的方法,領(lǐng)導(dǎo)者用稱“韜晦”,老百姓用稱“裝蒜”,其實(shí)這都是權(quán)謀、謀略。可見(jiàn),老子的無(wú)為思想不能等閑視之,必須熟讀深諳,方能領(lǐng)悟其中之奧妙精髓。

注釋

李耳.道德經(jīng).內(nèi)蒙古人民出版社,2008.