于芙蓉

摘要:“經(jīng)濟(jì)交換倫理”話語(yǔ)進(jìn)入哲學(xué)視域的根本原因在于:隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的交換倫理問(wèn)題,正在直接或間接地影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康可持續(xù)發(fā)展。本文將運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)審視經(jīng)濟(jì)交換倫理,并以此來(lái)探討我國(guó)社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)交換倫理關(guān)系構(gòu)建的指導(dǎo)理論和現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);商品交換;經(jīng)濟(jì)交換倫理

中圖分類號(hào):B82-053文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0061—02

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。[1]這個(gè)要“改變的世界”是我們置身于其中的關(guān)系世界,是遭遇到問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)生活世界。而“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代的聲音”[2]樹(shù)立問(wèn)題意識(shí),鎖定現(xiàn)實(shí)生活中的“問(wèn)題”,通過(guò)改造社會(huì)生活關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),真正去解決問(wèn)題,才是哲學(xué)真正發(fā)揮其價(jià)值與功能之所在,才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)歷史的不斷躍進(jìn)!

一、“經(jīng)濟(jì)交換倫理”問(wèn)題進(jìn)入哲學(xué)視域的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

交換是人類社會(huì)發(fā)展中一種歷史久遠(yuǎn)的古老現(xiàn)象,它不僅是經(jīng)濟(jì)行為,也是一種倫理行為。經(jīng)濟(jì)倫理是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活這一特殊價(jià)值領(lǐng)域的道德價(jià)值問(wèn)題的探討。經(jīng)濟(jì)交換倫理關(guān)系指的是人與人之間通過(guò)一定道德觀念和規(guī)范維系的客觀關(guān)系,其根源于資本主義商品經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的一個(gè)前所未有的“商品交換世界”,在這個(gè)世界里,一切都成了商品,一切都必須通過(guò)商品交換才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。傳統(tǒng)道德倫理在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活面前失去了話語(yǔ)權(quán),取而代之的是以貨幣交換邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理觀。面對(duì)奔騰不息的現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)潮流,世間的一切東西幾乎都被卷入其中……

過(guò)去人們一向認(rèn)為不能出讓的東西,這時(shí)都可以拿來(lái)交換,甚至像德性、愛(ài)情、信仰、知識(shí)和良心等最后也成了買賣的對(duì)象。同時(shí),人們的倫理觀念淡薄了,社會(huì)成員間在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中權(quán)利義務(wù)交換的欺詐與背信棄義現(xiàn)象日益擴(kuò)大化。其結(jié)果使買賣雙方利益對(duì)立、情緒對(duì)立,生意難做,矛盾增多,交易成本增高。同時(shí),交易中的機(jī)會(huì)主義傾向大量增加,結(jié)果造成經(jīng)濟(jì)主體的短視行為,從而滋生了信用缺失現(xiàn)象。無(wú)論企業(yè)還是消費(fèi)者個(gè)人,都普遍缺乏現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信用意識(shí)和信用道德觀念的培養(yǎng),經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的這些倫理問(wèn)題,正在直接或間接地影響著經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、馬克思主義哲學(xué)視域中經(jīng)濟(jì)交換倫理的辨析

馬克思和恩格斯是從經(jīng)濟(jì)和倫理的雙重視角,闡發(fā)了他們的交換經(jīng)濟(jì)倫理思想。首先,運(yùn)用生產(chǎn)力發(fā)展這一唯物史觀去考察交換的起源,只有在原始社會(huì)生產(chǎn)力有了一定發(fā)展,出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品時(shí),才有了最初的社會(huì)交換,同時(shí)肯定商品交換是一種歷史的進(jìn)步。因?yàn)?在商品交換活動(dòng)中,交換雙方不僅是作為物的代表,而且是作為有自覺(jué)意志的獨(dú)立人格相互對(duì)待,在資本主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,盡管強(qiáng)化了人對(duì)物的依賴關(guān)系,但是在擺脫了封建人身依附關(guān)系的條件下,個(gè)人畢竟有了相對(duì)的獨(dú)立和行動(dòng)自由。經(jīng)濟(jì)形式上的交換確立了交換主體客觀上的平等,商品交換者獲得了獨(dú)立的人格,在市場(chǎng)交換中對(duì)自己的產(chǎn)品具有所有權(quán)和獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)利益,即交換的任何一方都不能無(wú)償?shù)鼗蚴褂帽┝θシ欠ǖ厍终紝?duì)方的產(chǎn)品,每個(gè)人都是自愿地出讓財(cái)產(chǎn),這樣,也確立了交換主體的意志自由。交換的“自由的規(guī)定”性,體現(xiàn)了交換主體之間以產(chǎn)權(quán)獨(dú)立為主的相互依存性和利益的關(guān)聯(lián)性,即交換過(guò)程中自主的存在和自為的存在的統(tǒng)一的“他人為我,我為他人”的交換倫理命題。

同時(shí)馬克思也揭示出,資本與勞動(dòng)之間交換的所謂平等僅停留在市場(chǎng)流通領(lǐng)域,而之后便是資本家購(gòu)買了雇傭工人的勞動(dòng)力這種特殊商品,并通過(guò)它的特殊使用價(jià)值,無(wú)償?shù)卣加泄と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了資本的增值。從而得出,資本與勞動(dòng)交換的真實(shí)不平等性的根源在于無(wú)聲強(qiáng)制的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。商品生產(chǎn)者和交換者進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換,就使雙方的利益關(guān)系成為現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。同時(shí)也就產(chǎn)生了個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系問(wèn)題。交換雙方的動(dòng)機(jī)都是為了自己,雙方對(duì)私人利益的關(guān)切是不成問(wèn)題的,成問(wèn)題的是“共同利益”。雙方交換有利于他人和社會(huì)的結(jié)果,只是在客觀上實(shí)現(xiàn)的,是放到他們的私人利益的背后,作為利益計(jì)算和權(quán)衡的條件加以考慮的。

在商品交換中,商品生產(chǎn)者以同等勞動(dòng)的價(jià)值關(guān)系相互對(duì)待。同時(shí)又通過(guò)交換價(jià)值的可通約性,使個(gè)人與他人發(fā)生普遍聯(lián)系,這就意味著新的倫理關(guān)系的產(chǎn)生。人的平等、自由的關(guān)系,就是商品價(jià)值等同關(guān)系所體現(xiàn)的倫理關(guān)系和相應(yīng)的道德要求。每個(gè)商品所有者都對(duì)自己的商品擁有所有權(quán),這種所有權(quán)是交換的前提。承認(rèn)這種所有權(quán),就是肯定了對(duì)物的占有的法權(quán)關(guān)系。從另一方面說(shuō),通過(guò)雙方承認(rèn)的所有權(quán),它的存在形式已不再是單純的物,而是包含著商品所有者意志的存在。不管這種承認(rèn)形式是否用法律固定下來(lái),它都使這種關(guān)系具有了法的意義,即具有了客觀性、普遍性意義。因此,公正和信用就成為約束交換雙方行為和維系其倫理關(guān)系的道德要求。

三、我國(guó)經(jīng)濟(jì)交換倫理問(wèn)題解決理論指導(dǎo)及現(xiàn)實(shí)途徑

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制已由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但其本身仍處于發(fā)展的初級(jí)階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的不僅僅是琳瑯滿目的商品和富足的生活,且更多的是嚴(yán)峻的、充滿挑戰(zhàn)和痛苦的歷史進(jìn)程。而這一進(jìn)程中所需要、所依靠的既不可能是傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的價(jià)值觀念,也不可能是現(xiàn)代的空想社會(huì)主義觀念,而應(yīng)是一套建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的新價(jià)值倫理觀念。倫理是人與人相處的道德準(zhǔn)則,經(jīng)商是人與人物質(zhì)交換的行為。道德準(zhǔn)則與經(jīng)商行為的有機(jī)溶合,是經(jīng)濟(jì)倫理的核心,是創(chuàng)造輝煌的必然,是當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所極力提倡的時(shí)代精神。

1.馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己也就怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的...個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)交換倫理的性質(zhì)、類型及完善程度最終要取決于他們從事生產(chǎn)活動(dòng)的方式。自然經(jīng)濟(jì)的條件下,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的模式里,產(chǎn)品的交換和流通都沒(méi)有成為常態(tài);而高度社會(huì)化的交換經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,在市場(chǎng)運(yùn)行中,人們的個(gè)別勞動(dòng)、個(gè)別價(jià)值、個(gè)別利益只能通過(guò)他人和社會(huì)才能夠得以實(shí)現(xiàn)。這樣,人們之間在利益上就形成了一種越來(lái)越密切、深刻的關(guān)聯(lián)性,這種利益追求的自利和利益實(shí)現(xiàn)上的互利,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)內(nèi)在矛盾。而解決這一內(nèi)在矛盾的根源還是要回到生產(chǎn)力的不斷發(fā)展上來(lái)。引管子的話語(yǔ)就是“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”。贊同墨子的經(jīng)濟(jì)倫理思想,即:倫理觀念并非超功利的東西,它必須以一定的物質(zhì)利益為基礎(chǔ)。

2.馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出了“人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵4]從傳統(tǒng)儒商的經(jīng)濟(jì)倫理精神中吸取精華,即:不是用純商業(yè)、純經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)看待商品交換,而是意識(shí)到商業(yè)活動(dòng)中的人際間的接緣、續(xù)緣關(guān)系,傾向于把商業(yè)經(jīng)營(yíng)看成一種社會(huì)性的廣結(jié)善緣活動(dòng)。在追求利益目標(biāo)的同時(shí),建構(gòu)和擴(kuò)大人際關(guān)系緣份網(wǎng)絡(luò),從而形成廣泛、穩(wěn)定的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò),使商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),還可以得出適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的社會(huì)主義新倫理構(gòu)建的關(guān)鍵內(nèi)容是互惠互利,互惠互利是市場(chǎng)交換中導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)福利改進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制和利益導(dǎo)向,并自然地成為調(diào)節(jié)人與人、人與集體、人與社會(huì)之間利益關(guān)系以及正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間利益關(guān)系的重要商業(yè)規(guī)范。

3.馬克思在《資本論》中說(shuō):“不僅活人使我們受苦,死人也使我們受苦,死人抓住活人?！盵5]在中國(guó),以家族本位為核心的幾千年來(lái)形成的群體至上的倫理觀念根深蒂固表現(xiàn)為一種未分化的合群取向,它壓抑了人們主體意識(shí)的萌發(fā),否定了個(gè)性獨(dú)立的社會(huì)意義,消除了個(gè)人追求自身正當(dāng)利益、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值理想的能動(dòng)性和合法性。而商品是天生的平等派,在交換的過(guò)程中,它內(nèi)在的要求人們遵循以下規(guī)則互動(dòng):承認(rèn)他人與自己具有同等地位,擁有相同的權(quán)利。就是說(shuō),雖然各商業(yè)主體在資產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)范圍、銷售渠道、社會(huì)影響等方面存在差別,但他們?cè)谑袌?chǎng)中平等競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換的權(quán)利是沒(méi)有差別的;與地位平等相適應(yīng)的還有機(jī)會(huì)平等,它意味著不能有任何障礙阻撓每個(gè)商業(yè)主體運(yùn)用自己的實(shí)力正當(dāng)?shù)刈非笞约旱慕?jīng)濟(jì)目標(biāo)。所以,等價(jià)交換是經(jīng)濟(jì)交換倫理的核心規(guī)范。

4.恩格斯在《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中說(shuō):“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的,追求某種目的的人,任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖,沒(méi)有預(yù)期的目的的?！盵6]正由于人的實(shí)踐目的的提出和實(shí)現(xiàn)都是自覺(jué)的,所以人的實(shí)踐才可能是自由的。自覺(jué)性使人把自己及其活動(dòng)對(duì)象化,并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到改造客體的預(yù)期目的;只有自覺(jué)才能使人成為自覺(jué)的能動(dòng)的社會(huì)主體,在社會(huì)意義上獲得真正的自主和自由。市場(chǎng)商品交換,自始至終都是由人的參與完成的。人的素質(zhì)高低,道德好壞,直接影響交換的質(zhì)量和數(shù)量。商業(yè)主體的高素質(zhì)有多方面的要求,但基本的一條應(yīng)具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)然需要有效益、出產(chǎn)值,實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。同時(shí),這種經(jīng)營(yíng)還有其社會(huì)責(zé)任和價(jià)值追求,即,德性與功利的完善結(jié)合,借儒商“義利合一”的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀念加以實(shí)現(xiàn)。因此,培養(yǎng)有中國(guó)特色商業(yè)經(jīng)營(yíng)人材,促進(jìn)市場(chǎng)的繁榮和穩(wěn)定,也成為經(jīng)濟(jì)交換倫理的一條基本要求。

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(責(zé)任編輯/彭巍)