梁德友 傅瑞林

摘要:弱勢群體倫理關(guān)懷原則是指導(dǎo)人們在道德實踐中如何看待、理解弱勢群體社會問題,進(jìn)而采取何種手段和方式對弱勢群體進(jìn)行關(guān)懷的指導(dǎo)性策略。在弱勢群體倫理關(guān)懷實踐中,人道主義原則尤為顯貴,它詮釋的是對弱勢群體作為人的理解和支持,表達(dá)的是社會各群體之間的相互尊重和共同發(fā)展。在弱勢群體倫理關(guān)懷的實踐中應(yīng)秉持人道主義原則,給予弱勢群體充分的尊重與理解,以符合倫理人性的方式對弱勢群體進(jìn)行關(guān)懷。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;主體間性;理解

中圖分類號:B82-061文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0001—03

弱勢群體倫理關(guān)懷必須堅持一定的原則。所謂原則是指人們說話或行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn),是人們實踐活動的依據(jù)。也就是說,原則不僅是一種規(guī)范,它規(guī)定人們實踐活動“應(yīng)該做什么”的問題,而且更主要的是它告訴人們“如何做”,具有方法論的意義。弱勢群體倫理關(guān)懷原則是指導(dǎo)人們在道德實踐中如何看待、理解弱勢群體社會問題,進(jìn)而采取何種手段和方式對弱勢群體進(jìn)行關(guān)懷的指導(dǎo)性策略。在弱勢群體倫理關(guān)懷實踐中,人道主義原則尤為顯貴,它詮釋的是對弱勢群體作為人的理解和支持,表達(dá)的是社會各群體之間的相互尊重和共同發(fā)展。在弱勢群體倫理關(guān)懷的實踐中應(yīng)秉持人道主義原則,給予弱勢群體充分的尊重與理解,以符合倫理人性的方式對弱勢群體進(jìn)行關(guān)懷。

一、人道主義的科學(xué)內(nèi)涵

提起人道主義,人們常常把它和救死扶傷、濟(jì)危解困、敬老愛幼的行為聯(lián)系起來,或者理解為人們之間相互關(guān)心、幫助和友愛的道德規(guī)范。印度知名的人道主義者V.M.塔孔德(V.M.TarKunde)寫道:“我將人道主義定義為堅持心靈上的一種哲學(xué)和態(tài)度,它將作為個人的男人和女人放在首位,承認(rèn)他們自由和有尊嚴(yán)地存在的權(quán)利?！盵1]美國的科利斯·拉蒙特則稱:“人道主義是一種哲學(xué)或生活的方式。”[2]

其實,作為一種思潮,人道主義(humanism)一詞源于拉丁文humanus,原意為人性、人道、文明的意思,是一種有關(guān)人的本質(zhì)、使命、地位、價值和個性發(fā)展等等的理論、思潮或文化運(yùn)動。[3]人道主義作為一種思想,雖然也和其它學(xué)說一樣可以在古希臘、羅馬文明尋到端倪,但學(xué)者普遍認(rèn)為,人道主義作為一種思潮是從歐洲文藝復(fù)興以后才正式出現(xiàn)的。中世紀(jì)的歐洲是一個“見神不見人”的社會,在“法力無比的天國世界”面前,人是無能和渺小的,沒有任何理性和個人價值。在反對宗教神學(xué)的基礎(chǔ)上,資產(chǎn)階級人道主義產(chǎn)生了。從14世紀(jì)開始,以意大利文藝復(fù)興為標(biāo)志,以但丁、薄伽丘、達(dá)芬奇等人文主義思想家為旗手,他們高揚(yáng)人的大旗,把人從天國拉回地上,反對神學(xué),贊美人的尊嚴(yán),歌頌人的偉大,推崇人的價值,強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實幸福生活。把人對人的友愛、尊重及人的自由、幸?？醋魅松睦硐牒湍康?掀起了爭取人的自由和個性解放,徹底否定封建主義和宗教神學(xué)道德價值觀的思想啟蒙運(yùn)動。十七、十八世紀(jì),隨著歐洲資產(chǎn)階級革命的發(fā)展,人道主義思潮在英、法等歐洲國家得到進(jìn)一步發(fā)展,并進(jìn)一步理論化、系統(tǒng)化,實現(xiàn)了人道主義從價值觀到世界觀的轉(zhuǎn)向。同時,資產(chǎn)階級的思想家們則進(jìn)一步把人道主義這一倫理原則和道德標(biāo)準(zhǔn)推廣運(yùn)用到整個人類歷史領(lǐng)域,將其作為衡量一切社會現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的價值標(biāo)準(zhǔn)和是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

資產(chǎn)階級人道主義作為一種道德規(guī)范、倫理原則和價值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)尊重人的尊嚴(yán)、價值和基本權(quán)利,關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的個性自由等,包含著非常積極的道德價值觀念和倫理思想。但作為世界觀和歷史觀的人道主義則以抽象的人性論為哲學(xué)基礎(chǔ),把抽象的人道原則當(dāng)作判斷人類歷史好壞的根本標(biāo)準(zhǔn),是一種唯心主義的歷史觀,而不是真正的“人道”思想。真正的人道主義是在馬克思主義理論誕生后才出現(xiàn)的。

馬克思在對資產(chǎn)階級人道主義合理性揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,形成了科學(xué)的馬克思人道主義思想。從內(nèi)容上講,馬克思主義人道主義主要包括:①個人歷史活動的主體。馬克思主義經(jīng)典作家們繼承了文藝復(fù)興以來人道主義強(qiáng)調(diào)人的主體價值思想,認(rèn)為人是社會實踐的主體。馬克思在《神圣家族》指出:創(chuàng)造一切、擁有一切并為這一切而斗爭的,“不是‘歷史,而正是現(xiàn)實的、活生生的人?！睔v史什么事情也沒有做,它“不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[4]他在闡述唯物史觀理論體系的時候一再指出:“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史?！盵5]物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是現(xiàn)實的個人的一定的活動方式,社會生產(chǎn)關(guān)系是人們生產(chǎn)出來的,人是歷史活動主體。②人本身是社會的最高價值。在馬克思的著作中,經(jīng)常可以讀到馬克思對人的尊敬和贊美。他多次高度地評價無產(chǎn)階級的內(nèi)在價值和偉大力量:“那由于勞動而變得結(jié)實的形象向我們放射出人類崇高精神之光”,“這些受盡勞動折磨的人純潔無瑕,心地高尚?！盵6]在1843-1844年的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中,馬克思使用了“人就是人的世界”之類的說法,說“德國唯一實際可能的解放是從宣布人本身是人的最高本質(zhì)這個理論出發(fā)的理論”,但他同時也明確地補(bǔ)充為“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級?！盵7]1848年的《共產(chǎn)黨宣言》更是把人的自由、價值作為社會發(fā)展的最高目標(biāo)。③人全面而自由是社會發(fā)展的目的。在發(fā)展唯物史觀的過程中,馬克思把人類解放的偉大目標(biāo)具體化為每個人全面而自由發(fā)展的基本原則。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思指出:共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體,“在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]在《資本論》里,馬克思提出了“每個人的全面而自由的發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會的“基本原則”。[9]恩格斯也對人的自由和全面發(fā)展作過論述:在共產(chǎn)主義社會中,“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會”,“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人?！盵10]

與以前的人道主義相比,馬克思主義的人道主義是歷史觀與價值觀同構(gòu)的人道主義。堅持作具體的社會歷史的分析,反對“抽象的人”、“永恒的人”,從而與抽象的人道主義區(qū)分開來,是人道主義的最高階段與境界。馬克思主義人道主義思想由于它較完整地表達(dá)了人的各個層次的需要和利益,概括反映了人們共同追求的基本價值,具有普適性和時代價值。特別是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,人們在享受物質(zhì)豐裕的同時,也在承受著物質(zhì)焦慮與道德缺失的無奈與痛苦和不得不面對社會結(jié)構(gòu)日益分化、貧富差距不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實。人道主義以人為目的的基本精神及其基本道德指令,對于人們重塑精神家園,再構(gòu)社會和諧秩序意義重大。

二、弱勢群體倫理關(guān)懷中的人道主義

通過分析和梳理,我們可以發(fā)現(xiàn)人道主義原則的本質(zhì)在于肯定人的價值與尊嚴(yán),重視與促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展,其核心就是要尊重人權(quán)。也就是黑格爾在《法哲學(xué)原理中》指出:“成為一個人,并尊敬他人為人?！盵11]具體到弱勢群體的關(guān)懷實踐中,要求關(guān)懷主體必須對弱勢群體給予充分的尊重與理解,體現(xiàn)人文關(guān)懷。

一是要尊重弱勢群體。眾所周知,每個人都有自己的人格,“是人與動物相區(qū)分的內(nèi)在規(guī)定性,是人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和,也是個人在一定社會中地位和作用的統(tǒng)一”[12]。每個人的生命存在都彌足珍貴,需要被尊重。因此,對個體生命的尊重,重要的是尊重個體生命的獨(dú)特性、自主性,“如果我們尊重一個人,我們就必須肯定:一是他的自主性、二是他的隱私權(quán)、三是他的自我發(fā)展的權(quán)利。個人的發(fā)展應(yīng)該是自愿、自動、自發(fā)的,亦即應(yīng)該具有自主性。這樣才能顯示人的尊嚴(yán)(包括自尊)?！薄叭绻麄€人的發(fā)展是為完成別人的意愿或是為了討別人歡心,那么他這種發(fā)展是沒有多大意義的,因為那樣做缺乏人的尊嚴(yán)”。[13]在我國,對社會弱者的關(guān)懷已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上施舍、恩賜的個人行為,而變?yōu)橐环N法定責(zé)任。任何人都不能有同情和施舍的心理對社會弱者提供救助,因為這是作為一個社會公民應(yīng)盡的義務(wù),是一種善舉和仁慈德行的一部分;而弱勢群體個人也不必再把接受救助視為一種低賤、喪失自尊的行為,因為這是法律賦予每個公民應(yīng)該享有的權(quán)利。堅持關(guān)懷中的尊重原則,就是要尊重弱勢群體的需要、興趣、個性、尊嚴(yán)、價值、自主性和自由,促進(jìn)其個性自主和諧的發(fā)展。不可否認(rèn),當(dāng)前我國在弱勢群體關(guān)懷中“尊重”還是稀缺資源。以1982年,國務(wù)院發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》為例,該《辦法》的第一條明確規(guī)定:“為了救濟(jì)、教育和安置城市流浪乞討人員,以維護(hù)城市社會秩序和安定團(tuán)結(jié),特制定本辦法”。管理色彩濃厚,具有較強(qiáng)的功利目的。維護(hù)社會秩序和安定團(tuán)結(jié)的社會政治目的以及行政部門在實施《辦法》的過程中,對強(qiáng)制性權(quán)力的濫用,使收容遣送制度失去了救濟(jì)的本意,變得乏有“人情”和“溫情”的控制手段,使本來應(yīng)該“溫情脈脈”的“救助站”變成了由“一副鐵門、鐵柵欄、鐵絲網(wǎng)”打造的“監(jiān)所”模樣。這也就不難想象“滴血收容站”以及強(qiáng)制收容、非法收容,毆打、限制收容人員人身自由事件為什么屢禁不止。①為此,2003年6月國務(wù)院通過了《城市生活無著的流浪乞討人員救助管理辦法》。新的救助辦法第七條明確規(guī)定:救助站應(yīng)當(dāng)根據(jù)受助人員的需要提供下列救助:(一)提供符合食品衛(wèi)生要求的食物;(二)提供符合基本條件的住處;(三)對在站內(nèi)突發(fā)急病的,及時送醫(yī)院救治;(四)幫助與其親屬或者所在單位聯(lián)系;(五)對沒有交通費(fèi)返回其住所地或者所在單位的,提供乘車憑證。從“收容”到“救助”雖然只有兩個字的變化,但救助理念卻發(fā)生了徹底的變化,真正使受助者享受家一樣的溫暖。從“收容遣送”到“救濟(jì)管理”的轉(zhuǎn)變,是人道主義原則的實踐和彰顯。

二是要理解。狄爾泰曾經(jīng)說過:“自然需要給予解釋說明,對人則必須理解”。[14]我國著名教育家魯潔認(rèn)為:理解是對人而言的, 不是對物而言的,對于物與物性我們運(yùn)用“認(rèn)知”,對于人和人性用的是“理解”。理解的出發(fā)點(diǎn)就是通過自己的類比、想象、領(lǐng)會而把握其他具有主體性人格的人的特點(diǎn),用自己的全部精神因素去全面、完整地把握自我或他人的精神、意義與價值的過程[15];德國哲學(xué)家哈貝馬斯在界定理解的本質(zhì)時,指出“理解最狹窄的意義表示兩個主體以同樣方式理解一個語言學(xué)表達(dá);而最寬泛的意義則是表示在彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上,兩個主體之間存在著某種協(xié)調(diào)”[16]。由此可見理解是理解者在心理上重新體驗他人心理、精神的一種復(fù)制和重構(gòu)的過程。也就是說,理解人,就是理解人的需要、愿望、價值追求等人的本質(zhì)屬性。在弱勢群體的倫理關(guān)懷中,關(guān)懷主體應(yīng)以他的全部精神因素去全面、完整、深刻地把握被關(guān)懷者的精神、意義與價值,充分體驗他們的內(nèi)心感受,走進(jìn)關(guān)懷對象的心里,“將心比心”。關(guān)懷主體不能用自己的價值觀去衡量、要求關(guān)懷中的弱勢群體,而是要用自己的心靈作為手段與尺度去衡量、體會被關(guān)懷者。要充分地理解弱勢群體個體的愿望、追求、價值,把握對象,或是“設(shè)身處地”,以被關(guān)懷者的期望、追求、價值來規(guī)范自己。特別是在關(guān)系到弱勢群體利益的相關(guān)制度設(shè)計上,不能程式化,缺乏人文關(guān)懷,而要換位思考,合理設(shè)計,充分理解弱勢群體的實際情況。例如,據(jù)民政部2000年9月提供“完善社會保障體系”會議的背景材料,2000年6月實際處于低保線以下的人口是1382萬,而當(dāng)時領(lǐng)取低保費(fèi)的只有303萬人。原因是各地設(shè)下不少條條框框,如處于勞動年齡的、沒有工作一律視為獲得最低工資;發(fā)不出工資或沒有領(lǐng)到下崗職工生活費(fèi)的,一律認(rèn)為由單位對個人負(fù)責(zé);凡是女性佩帶金首飾的家庭,或者家里有電視、冰箱等電器的,不在考慮之列(沈立仁,2005)。據(jù)一份在北京的調(diào)查發(fā)現(xiàn),不少貧困家庭不申請“低?！钡念檻],主要來自三個方面:一是擔(dān)心寒磣、難看,怕丟人。這種情況尤以國有企業(yè)在職、下崗失業(yè)人員中的困難家庭為甚。其中曾擔(dān)任過一些職務(wù)和30至40歲的人員想法最多,他們對領(lǐng)“低?！币诮值郎蠌埌窆具@道程序尤為不能接受,認(rèn)為這樣臉往哪放?這些家庭的生活多由親友接濟(jì),靠勒緊褲腰帶過日子;二是擔(dān)心子女受歧視。許多困難家庭表示,孩子正在上學(xué)階段,家里申請“低保”,孩子在學(xué)校也抬不起頭,有的家長甚至擔(dān)心孩子被打、受辱、遭欺負(fù),擔(dān)心孩子找不到對象;三是擔(dān)心再就業(yè)受影響。有些下崗失業(yè)人員認(rèn)為,現(xiàn)在的用人單位怕給本單位帶來經(jīng)濟(jì)和其他負(fù)擔(dān),不愿意招用家庭有困難的人,申請“低保”也拿不了幾個錢,反而可能給自己再就業(yè)造成麻煩。[17]再如,有的地方為了便于管理,對低保人員實行考勤制度,要低保人員每天到相關(guān)部門報到考勤,給低保戶工作和生活帶來諸多不便,[18]這在一定程度上都體現(xiàn)了現(xiàn)行制度的倫理缺陷。

以上種種,都說明了在弱勢群體倫理關(guān)懷中必須堅持從弱勢群體的角度出發(fā),去理解其苦境、苦衷,尊重其人格、尊嚴(yán),用人道的思維方式對其進(jìn)行倫理關(guān)懷。

注釋:

①2003年3月17日晚10時許,結(jié)業(yè)于武漢科技學(xué)院的大學(xué)生孫志剛因未攜帶任何證件上街,被作為“三無”人員送至天河區(qū)公安分局收容待遣所,后轉(zhuǎn)送至廣州市收容遣送中轉(zhuǎn)站。3月20日,孫志剛被打致死。被媒體稱為“滴血的收容站”。參見http://news.sina.com.cn/c/2003-06-05/0221189182s.shtml.

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(責(zé)任編輯/石銀)