羅 勇

摘要:一般地對康德在實(shí)踐理性批判中主體的作用研究、探討的較多,并且在此部分中主體的作用也更凸顯,而在純粹理性批判中則不那么突出。但是,辯證的講,在純粹理性批判中,主體的作用也是很明顯的,其對康德純粹理性批判理論、特別是后來的實(shí)踐理性理論的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本文以先驗(yàn)感性論為支點(diǎn)、以其時(shí)空學(xué)說為主要內(nèi)容著重探討康德在先驗(yàn)感性論中如何對主體即人的作用進(jìn)行凸顯的。

關(guān)鍵詞:先驗(yàn)感性論;時(shí)間和空間;認(rèn)識(shí)主體

中圖分類號:B516.31文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0063—02

先驗(yàn)感性論是康德的《純理性批判》三編之一(另兩編是先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論),在此編中,康德主要探討了感性認(rèn)識(shí)能力的重要作用。并且指出時(shí)間和空間是兩種先天的感性形式,是兩種作為先天知識(shí)原則的感性直觀純形式。

那么先驗(yàn)感性論和時(shí)間、空間的關(guān)系是什么,它們各自又闡述了什么理論?這些理論與認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系是什么呢?本文對這些問題就自己的看法進(jìn)行簡單的梳理和分析。

一、先驗(yàn)感性論

所謂“先驗(yàn)的”,康德說:“凡是不涉及對象而只涉及我們關(guān)于對象的認(rèn)識(shí)方式(在這方式應(yīng)當(dāng)是先天可能的限度內(nèi)的方式)的知識(shí),我稱之為先驗(yàn)的?！币簿褪钦f“先驗(yàn)”是從主體出發(fā),是由主體的思維能力和認(rèn)識(shí)能力所決定的自存于主體心中的一種認(rèn)識(shí)方式,是屬于主體自身本來具有的認(rèn)識(shí)能力,既然是“認(rèn)識(shí)能力”也就決定了它是與認(rèn)識(shí)活動(dòng)緊密相關(guān)、是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起作用的先天要素。康德認(rèn)為“先驗(yàn)的”這個(gè)詞決定了它是主體接受感性材料進(jìn)而形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的先天條件。我們可以了解到無論提到的是認(rèn)識(shí)還是認(rèn)識(shí)能力都是聯(lián)系主體來說的,離開了主體也就無所謂認(rèn)識(shí),也就無所謂認(rèn)識(shí)能力,在這一點(diǎn)上,康德確實(shí)著重強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)主體也即人在其“先驗(yàn)感性論”中的重要地位。只有人才能認(rèn)識(shí),也只有人才具有認(rèn)識(shí)能力,“主體”是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的可能性和必要性的前提條件;而主體的“認(rèn)識(shí)能力“也是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)所以可能并且順利進(jìn)行下去的重要條件,所以“先驗(yàn)”這個(gè)詞是康德強(qiáng)調(diào)人在“認(rèn)識(shí)活動(dòng)”中的“自由的理性”的表達(dá)。

而所謂“感性”康德指出“通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的能力(接受性),叫做感性?！备行砸痛碳ぶ黧w的對象聯(lián)系起來考察才有意義,“感性”作為一種認(rèn)識(shí)能力,只有受到對象的刺激時(shí)才能表現(xiàn)出它的作用,從這個(gè)意義上說,感性是被動(dòng)的、消極的;但是如果沒有主體,沒有主體的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方式,也不會(huì)有“對象”和“感性”,這種認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方式是主體先天具有的,是不需要被經(jīng)驗(yàn)所證明的,從這個(gè)意義上說,它又是主動(dòng)地、積極的。感性,可以是主體在直觀對象時(shí)運(yùn)用心中的先天認(rèn)識(shí)形式進(jìn)行的綜合統(tǒng)一時(shí)的一種能力和動(dòng)力,沒有感性,就沒有認(rèn)識(shí)活動(dòng),也沒有從直觀對象后并進(jìn)一步綜合統(tǒng)一所得到的知識(shí),但是沒有主體就不能使感性和對象連接起來形成知識(shí)。

由此可得出感性不是一物體即客觀對象,也不是人的生理感官,而是指人心或者主體從感官中接受外界物自體刺激的一種認(rèn)識(shí)能力,這種感性能力既是直觀的條件也是直觀對象的條件。這樣一來,這種“感性”一端連接著直觀對象,一端連接著直觀者(主體),成為連接直觀對象和直觀者的橋梁和紐帶,從而成為形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的關(guān)鍵步驟。

無論是“直觀”還是“感性”都連接著認(rèn)識(shí)主體,以認(rèn)識(shí)主體為中心。在這一過程中,認(rèn)識(shí)主體充分發(fā)揮著自己的能動(dòng)性和主動(dòng)性來保證認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終確立;無論是“認(rèn)識(shí)”還是“對象”都是相對于作為“認(rèn)識(shí)主體”的“人”而言的,在這一活動(dòng)過程中,“認(rèn)識(shí)主體”的目的、興趣、知識(shí)水平等等起著關(guān)鍵的作用,決定著這一認(rèn)識(shí)過程的展開。

“先驗(yàn)感性論”的目的主要是說明感性知識(shí)如何可能成為有關(guān)對象的(即真正意義的)知識(shí),是研究人的感性認(rèn)識(shí)的,也即指出即使在感性知識(shí)中也包含有人的主觀先天的因素,因此,以康德所謂的“先驗(yàn)感性論”即“一門關(guān)于感性的一切先天原則的科學(xué)”的核心和實(shí)質(zhì)部分就是關(guān)于空間和時(shí)間的學(xué)說,并且這些理論的闡述不能離開認(rèn)識(shí)主體的作用。

二、空間和時(shí)間

空間和時(shí)間學(xué)說是“先驗(yàn)感性論”的核心和實(shí)質(zhì)部分,那么,對此康德又是怎么規(guī)定的呢?這個(gè)學(xué)說又是如何和認(rèn)識(shí)主體聯(lián)系起來的呢?

由空間和時(shí)間的形而上學(xué)闡明和空間和時(shí)間的先驗(yàn)闡明,康德得出了兩條結(jié)論:時(shí)空是先天的,不關(guān)物自體;時(shí)空是直觀形式,一切現(xiàn)象必須以之為前提。由此結(jié)論,康德又引出了時(shí)空的兩大本質(zhì)特性即“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”和“先驗(yàn)的觀念性”。

由時(shí)空的兩大本質(zhì)特性,康德進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“我們只有從人的立場才能談到空間、廣延的存在等等?！卑凑漳沧谌目捶?沒有現(xiàn)成的擺在外面可以離開主體而獨(dú)在;只有當(dāng)一物與感性主體發(fā)生關(guān)系而為感性所縐起而在時(shí)空條件下它才是現(xiàn)象,才有實(shí)在性,否則就是空觀念……而真理即知識(shí)就是認(rèn)識(shí)主體主觀方面的命題或概念有對象與之相應(yīng)。英馬赫主義者畢爾生曾說:“自然現(xiàn)象的秩序……是人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物”“人是自然規(guī)律的創(chuàng)造者?！苯柚@種理解,可以認(rèn)為時(shí)間、空間因?yàn)楹驼J(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對象的結(jié)合更明顯的表現(xiàn)出來它們的作用。這樣康德就強(qiáng)調(diào)了在認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)方面,認(rèn)識(shí)主體在普遍性和必然性知識(shí)中的絕對地位。康德也指出,人的心靈具有三種先天的認(rèn)識(shí)能力,即“感性”,“知性”和“理性”,而這三種能力在性質(zhì)上是不同的,感性則是指主體自我利用感官在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上構(gòu)建感性直觀知識(shí)的先天認(rèn)識(shí)能力,即感性直觀形式,也就是所謂的內(nèi)感官直觀形式——時(shí)間和外感官直觀形式——空間,所以離開了主體就沒有感性也就沒有感覺經(jīng)驗(yàn),更不會(huì)有感性直觀形式,認(rèn)識(shí)主體在感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的絕對性和無條件性是顯而易見的。

康德說“我的直觀……只包含感性的形式,這種感性的形式在我的主觀里先行于我被對象所感染的一切實(shí)在印象?！薄拔覀冎挥型ㄟ^感性直觀的形式才能獲得先天的直觀物;不過,只能按照物所表現(xiàn)給我們(我們的感官)那樣,而不按照物本身那樣來認(rèn)識(shí)它?！笨档旅鞔_的規(guī)定了“感性”、“對象”、“直觀”、“空間和時(shí)間”之間的關(guān)系:無論是感性的形式還是感性直觀純形式都是說的“空間和時(shí)間”,它們必須是“先于經(jīng)驗(yàn)的直觀,也就是先行于實(shí)在對象的知覺,而對象要結(jié)合這些先天的感性形式才能被認(rèn)識(shí)到。”只有在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,所謂的“對象”、“現(xiàn)象”必須是認(rèn)識(shí)主體運(yùn)用“感性直觀純形式”即“空間和時(shí)間”才能認(rèn)識(shí)的,然而“現(xiàn)象的形式”即純形式“完全能夠來自我們自己,也就是來自先天”。認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)對象和認(rèn)識(shí)的先天形式是同一認(rèn)識(shí)過程中起著不同作用的方面,在同一認(rèn)識(shí)活動(dòng)中甚至是不同的認(rèn)識(shí)過程中,這三者缺一不可,并且認(rèn)識(shí)主體所起的是支柱的作用,失去了這個(gè)支柱,一切都將不復(fù)存在。

康德在關(guān)于時(shí)空學(xué)說的理論中,強(qiáng)調(diào)了主體的地位,主體在感性認(rèn)識(shí)中所起的連接感性對象和先天直觀形式從而獲得知識(shí)時(shí)的能動(dòng)性和主體性作用是不可磨滅的,雖然康德在其先驗(yàn)感性論中對人的理性能力做了分析,并得出人的理論理性能力是有范圍和限制的。人是作為被對象刺激感官后對感覺材料的被動(dòng)接受而發(fā)揮作用的,從這個(gè)意義上來說人是消極的、被動(dòng)的,但是在此過程中只有主體運(yùn)用自己的主觀形式(時(shí)空)主動(dòng)的進(jìn)行規(guī)范和整理才有可能,并且這種“消極性”、“被動(dòng)性”也是為在知性和理論理性活動(dòng)中的主動(dòng)性和能動(dòng)性奠定基礎(chǔ)的,故也表達(dá)了一種積極的、能動(dòng)的性質(zhì)。人的意識(shí)、人的認(rèn)識(shí)能力還有人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用是很重要的。

三、對康德先驗(yàn)感性論中“人”的地位的短評

康德開創(chuàng)了德國古典主義哲學(xué),在“純粹理性批判”中,康德希望通過對認(rèn)識(shí)能力主要是理論理性的局限性的剖析,即把人的認(rèn)識(shí)能力僅僅局限于感覺經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi),用科學(xué)知識(shí)形成的先天形式來證明人只能認(rèn)識(shí)主體范圍內(nèi)也即現(xiàn)象界的東西即“現(xiàn)象”,而對于物自體則是不可知的,從而為實(shí)踐理性留出來一片空地?？档聦兇饫硇缘呐幸仓皇菫樗目茖W(xué)的形而上學(xué)作基礎(chǔ),所以他的《純粹理性批判》也只是他為未來形而上學(xué)所作的一個(gè)“導(dǎo)論”。

但是在純粹理性批判中,康德試圖通過關(guān)注人的主觀能動(dòng)性而分析人的認(rèn)識(shí)能力問題,并把人的感性認(rèn)識(shí)對象解釋為由人的積極的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)建立起來的一個(gè)對象,康德的“哥白尼式的革命”實(shí)際上也就是“沒有自我就沒有知識(shí),也就沒有知識(shí)的對象”從理論上論證了認(rèn)識(shí)論的條件問題,這為后來的德國古典哲學(xué)家特別是黑格爾的“絕對精神”的觀念乃至馬克思主義哲學(xué)中對人的能動(dòng)性和主動(dòng)性的關(guān)注開辟了道路,對近代包括現(xiàn)代的人本主義哲學(xué)家對人的命運(yùn)、人的生存狀態(tài)的關(guān)注無不是受到康德的“人的學(xué)說”的影響而發(fā)展起來的?？档乱渤蔀樽詠喞锸慷嗟乱詠黻P(guān)于關(guān)注“人的哲學(xué)”和近現(xiàn)代人本主義哲學(xué)的承前啟后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)。

我們并不否認(rèn)康德在其先驗(yàn)感性論中的缺陷,列寧曾經(jīng)指出:“在康德承認(rèn)空間、時(shí)間、因果性等等的先驗(yàn)性時(shí),他就把自己的哲學(xué)引向唯心主義?！彼砸话愕恼J(rèn)為康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的奠基人。

康德說自己的哲學(xué)要解決四個(gè)問題“我能知道什么?”、“我應(yīng)該作什么?”、“我可以希望什么?”、“人是什么?”人的問題就成了康德始終關(guān)注的重點(diǎn),并試圖以人為主線,來解決人類的各種重大的矛盾和問題,這也是康德不朽之處,他的哲學(xué)、他的思想、他的精神不僅是德國的更是世界的,時(shí)間已經(jīng)過去整整兩個(gè)世紀(jì),但康德的影響越來越深遠(yuǎn),康德和他的哲學(xué)也已經(jīng)成為人類思想史、人類文化史上的寶貴遺產(chǎn)而不斷的被人類認(rèn)識(shí)、吸收和創(chuàng)新?？档潞退恼軐W(xué)將永垂不朽。

時(shí)至今日,我們應(yīng)該對康德的貢獻(xiàn)和作用做出實(shí)事求是的評價(jià),對康德及其思想的認(rèn)識(shí)會(huì)越來越全面,但對康德及其思想的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

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(責(zé)任編輯/彭巍)