簡 明

摘要:臺灣土著與大陸居民血脈相通,同是中華民族的子孫,這已被現(xiàn)代考古所證明;在長期的生產(chǎn)實踐活動中,兩岸形成了一統(tǒng)的民族文化,這也是一種分不開的親緣關(guān)系;在抗擊外來侵略、維護國家統(tǒng)一的斗爭中,兩岸人民同仇敵愾、攜手并肩,體現(xiàn)出彼此深厚的情緣。這種“血濃于水”的親情,成為兩岸兒女永遠割舍不去的一座心橋。

關(guān)鍵詞:海峽兩岸;長濱文化;親情溯緣

中圖分類號:K02文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0108—02

灣與祖國大陸一衣帶水,血脈相通,自古以來就是一家人。這種“血濃于水”的親情在人類歷史漫長的演進中凝成,是兩岸兒女永遠割舍不去的一座心橋。而“臺獨”論者總是企圖掩蓋這一事實,大肆鼓吹所謂“去中國化”,其險惡用心昭然若揭。本文即從歷史文化角度,對兩岸的骨肉親情追根溯緣,說明“臺獨”的可恥企圖終將不會得逞。

一、割不斷的血緣

根據(jù)地質(zhì)學(xué)家李四光的研究推斷,早在一百萬年以前,臺灣是一個半島,與大陸連成一體,后因地層局部變動而下陷,便成為海島。臺灣島上的土著居民,是遠古時代從中國大陸走過去的,這已被越來越多的考古發(fā)現(xiàn)所反復(fù)證實。

1968年—1971年間,臺灣教授宋文薰率考古隊在臺東縣長濱鄉(xiāng)八仙洞進行多次考古發(fā)掘,出土石器6千余件,骨角器近百件,后被稱為“長濱文化”,距今5000--15000年左右,屬于舊石器時代文化遺址。宋文薰認為,長濱人的祖籍最為可能的是來自中國大陸。[1]241-260大陸學(xué)者韓起也認為,長濱文化與湖北大冶石龍頭文化以及廣西百色上宋村文化非常相似,應(yīng)該屬于同源文化。[2]1970年,臺灣考古學(xué)者在臺灣南部臺南縣左鎮(zhèn)菜寮鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的古人類頭骨化石,與著名的北京周口店“山頂洞人”相似,距今10000—30000年左右,后稱為“左鎮(zhèn)人”,同屬于中國舊石器時代后期的古人類。[3]34此外,經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的舊石器文化遺址還有很多,如臺灣苗栗縣鯉魚潭文化遺址、臺灣恒春文化遺址、臺灣墾丁文化遺址。屬于新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)就更多了:如大岔坑文化——屬于新石器時代早期的文化遺址,同大陸的仰韶文化非常近似;圓山文化和風鼻頭文化——屬于新石器時代晚期的文化遺址,與中國黃河下游、沿海地區(qū)和華南地區(qū)的遠古文化密切相關(guān)。這些考古發(fā)現(xiàn),都有力地證實了臺灣與大陸一脈相通的血緣關(guān)系。

臺灣的土著居民主要是高山族,其構(gòu)成是多元的,主要包括阿美人、布農(nóng)人、排灣人、卑南人、魯凱人、賽夏人、曹人、雅美人、邵人、太魯閣人、泰雅人、平埔人等12個族群。根據(jù)考古材料,大多臺灣和大陸的考古專家都認為,這些土著人主要來自中國大陸東南沿海一帶。[4]當今的臺灣人口,主要是由大陸移民構(gòu)成的,其中97%是漢族。在開發(fā)臺灣漫長的歷史過程中,大陸同胞不斷移居臺灣,成為臺灣民族形成和發(fā)展的重要源泉。據(jù)史料所載,公元610年(隋大業(yè)6年),就有漢族人到過澎湖。唐朝以后,東南沿海人民為了逃避戰(zhàn)爭,移住澎湖和臺灣的現(xiàn)象逐漸增多。12世紀后半葉,元朝曾在澎湖設(shè)置巡檢司,證明此時漢族移民在臺灣已有相當數(shù)量。明末鄭成功收復(fù)臺灣之后,臺灣漢族人口已經(jīng)達到15—20萬人之間。清政府消滅明鄭政權(quán)后,于1684年5月設(shè)立臺灣府,此后大陸向臺灣移民的規(guī)模就更大了。但是,大陸向臺灣移民的最大規(guī)模,還是在國民黨軍隊撤退時期發(fā)生的。據(jù)統(tǒng)計,1946年底臺灣總?cè)丝跒?09萬人;而1948年到1950年間,大陸遷臺人員達48.3萬人,加上撤到臺灣的國民黨軍隊還有50多萬人,使得臺灣總?cè)丝诙溉辉黾?00多萬大陸籍人,[5]他們的祖籍和親人都在大陸,更與大陸血肉相連。

二、分不開的親緣

民族文化是民族內(nèi)部親和力、凝聚力的基礎(chǔ)。世界民族發(fā)展史證明,凡是有著悠久傳統(tǒng)文化的民族,沒有任何力量能夠使他們分開。兩岸人民同原本同祖同宗,并在長期的生產(chǎn)實踐活動中,思想信仰、價值觀念、道德規(guī)范、精神操守等相互滲透、相互認同,形成了大體一致的民族文化。這是一種分不開的親緣關(guān)系。

其一,兩岸的風俗習(xí)慣相同。連橫先生在其著作中對臺灣的傳統(tǒng)節(jié)日和風俗作了詳細的描述:“元旦,各家換桃符、放爆竹,初二日祭祖于家,初三日出郊展墓,初四日備牲設(shè)禮燒紙接神,元宵之夕點燈結(jié)彩、競演龍燈?！盵6]臺灣人民的婚嫁基本上承襲了大陸的傳統(tǒng)遺風,先進行議婚,其次訂婚,最后是迎娶,婚后三日“探房”,四日“旋家”,五日“會親”,這些程序,中國古代稱為三禮,即納彩,納征、親迎。清代胡建偉修《澎湖紀略》時說,喪葬之禮,其衣衿,棺槨,稱家有無,與夫設(shè)靈,吊祭諸儀,亦與內(nèi)地相同。臺灣的祭祖分為宗祭和家祭,其儀式與祭日都與大陸習(xí)俗一致。

其二,兩岸的宗教信仰相通。臺灣現(xiàn)有道教、佛教、天主教、齋教等各種宗教,除天主教以外,都是從大陸傳入的。在臺灣民間奉祀的神明種類極多,上自至高無上的玉皇大帝,下至職卑位小的土地公,共計有百余種,但其中最有權(quán)威、最具有代表性、民眾信仰最廣泛的神祗應(yīng)推“天上圣母”——媽祖?，F(xiàn)在臺灣共有500多座媽祖神廟,而“媽祖廟”的祖廟卻在福建省莆田縣湄州。

其三,兩岸的文學(xué)藝術(shù)相襲。臺灣人民有愛看戲,喜熱門的民風,而臺灣民間流行的各種戲劇大都是從大陸移植過去的。臺灣學(xué)者呂訴上把從大陸傳來的臺灣劇種,分為三大類:以成人演出之大戲、以童子演出之囝子戲、以偶人演出之仔戲。臺灣的音樂,絕大部分也是來自大陸,如清代臺南孔廟祭典時的音樂,就是依照乾隆十年(公元1744年)禮部頒布的樂章。民間音樂,主要來源于大陸長江以北的北管樂和長江以南的南管樂。在民間工藝方面,大陸與臺灣的淵源關(guān)系更加明顯,如建筑雕飾,主要來自閩南;金銀首飾加工的種類花式,與大陸無大差異。

其四,臺灣人民與大陸人民的教育制度相習(xí)。臺灣的教育制度是直接從大陸移植過去的。早在永歷19年(公元1665年)鄭經(jīng)接受陳永華的建議,“令擇地興建圣廟,設(shè)學(xué)校于承天府鬼仔埔上,工筑堅基址,大興土木起蓋”?！白源伺_人始知學(xué)”。[7]清朝統(tǒng)一臺灣后,隨著臺灣賦稅的征收,解決了辦學(xué)經(jīng)費問題,于是各縣的縣學(xué)逐漸創(chuàng)辦起來,從此,大陸的教育制度在臺灣得到了進一步發(fā)展。除了半官辦的社學(xué)、義學(xué)之外,大陸十分流行的民間私塾、書院也在臺灣流行起來。大陸的一整套教育思想也原封不動地搬到臺灣,如祭孔孟是各種臺灣學(xué)校的重要活動內(nèi)容;臺灣各類學(xué)校所用的教材,也是與大陸一樣限于各種經(jīng)學(xué)和藝文。

三、離不了的情緣

割不斷的血緣,分不開的親緣,使兩岸人民一往情深,親同手足。尤其在歷史的緊要關(guān)頭,即每當遭遇外敵進犯、領(lǐng)土面臨吞噬的關(guān)鍵時刻,兩岸人民始終團結(jié)一心,共同抗爭,矢志不移。這是一種離不了的情緣。

早在16世紀中葉,日本倭寇就以澎湖為基地,劫掠福建沿海和臺灣人民財產(chǎn),對此,明朝政府1597年在澎湖設(shè)置“游兵”,春冬戌守。1616年日本德川幕府的11艘船只載著3000士兵大舉進犯臺灣,遭到淡水和大員等當?shù)鼐用竦膱詻Q抵抗,使得侵略者的野心不能得逞。17世紀初,荷蘭殖民主義者侵占了臺灣,使臺灣人民燃起了反抗的怒火。據(jù)荷方的不完全統(tǒng)計,較大規(guī)模的抗荷斗爭就有23起。其中郭懷一領(lǐng)導(dǎo)的起義影響最大,一度使侵略者心驚膽戰(zhàn)。荷蘭殖民軍頭子富爾堡在寫給巴達維亞總督的信中提到這次起義,說“每一思及,毛發(fā)悚然”。1661年,當明將鄭成功率大軍收復(fù)臺灣時,得到當?shù)厝嗣竦拇罅χг筒邞?yīng)。當時,鄭氏率部剛剛抵達禾寮港,附近的高山族和漢族同胞即集中了幾千人,駕著牛車等交通工具前去迎接。并且,他們不分男女老幼,立即拿起武器,配合鄭氏軍隊搗毀殖民統(tǒng)治機構(gòu),痛打荷蘭殖民者。正是依靠當?shù)厝嗣竦挠辛χС?鄭成功才能很快完成收復(fù)臺灣偉業(yè),進而為后世所贊頌。

1895年,由于腐敗的清王朝在甲午戰(zhàn)爭中失敗,被迫與日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》,規(guī)定除向日本賠款2億兩白銀外,還將臺灣割讓給日本。消息傳來,百姓“若夜午暴聞轟雷,驚駭無人色,奔走相告,聚哭于市,夜以繼日,哭聲達于四野?！盵8]大陸同胞同樣痛心疾首,愛國土紳和知識分子紛紛上書清廷,反對割讓臺灣,要求廢約拒和、遷都再戰(zhàn)。響應(yīng)兩岸共同呼聲,臺灣人民抗日斗爭風起云涌。此后20年間,臺灣地區(qū)武裝抗擊日本侵略者的斗爭達100多次。在長期的斗爭中,臺灣人民也認識到:“欲致力臺灣革命運動,非先致力于中國大陸革命成功不可。待祖國強大的時候,臺灣才有光復(fù)之日。待祖國有勢力的時候,臺灣才能脫離日本強盜的束縛。”[9]

1945年10月25日,對于廣大臺胞來說,是一個難以忘懷的日子。就在這一天,中國政府在臺北舉行了侵臺日軍的受降儀式,標志著遭受半個世紀外族奴役之苦的臺灣同胞重新回歸祖國懷抱。當時,有媒體這樣報道:抗日勝利,日本投降,惟有臺灣的中國人稱得起普天同慶。祖國一詞,在臺灣具神秘的魔力,提到她,發(fā)皆白的老人會流淚,年青人和少年人都會激動起來,祖國的一切,都成了敬愛的對象,各地臺胞遇到了大陸去的人,如迎家人,其情況和場面十分感人。兩岸人民的骨肉情誼,由此可略見一斑。

參考文獻:

[1]宋文薰.長濱文化發(fā)掘報告[A]//.中原文化與臺灣[C].臺北:臺北市文獻委員會,1971.

[2]韓起.臺灣省原始社會考古概述[J].考古,1979,(3).

[3]施聯(lián)朱.臺灣史略[M].福州:福建人民出版社,1980.

[4]陳國強.高山族來源的探討[A]//,臺灣少數(shù)民族研究論叢(第I卷)[C].北京:民族出版社,2006.

[5]朱傳譽.中國國民黨與臺灣[Z].中國國民黨中央委員會黨史史料編撰委員會,民國53年11月.

[6]連橫.臺灣通史[M].南寧:廣西人民出版社,2005.

[7]何池.臺灣文化教育奠基人陳永華生平簡介[N].閩南日報,2009

-07-16.

[8]何海兵.臺灣六十年[M].上海:上海人民出版社,2009.

[9]臺灣民報[N].三卷六號,1925-2-21.

(責任編輯/石銀)