蔡莉佳

摘要:面對當下全球經濟浪潮下的文化交流,中西藝術的相互滲透,如何在我們的創(chuàng)作中找到最有靈感的切入點成為大多數(shù)藝術創(chuàng)作者們苦苦尋覓的東西。我認為西方藝術不是我們藝術創(chuàng)新的唯一支持。從自己本土中的古代傳統(tǒng)壁畫色彩中仔細探究,擁有豐富的色彩素養(yǎng)是我們藝術探求者的基本功之一。因此本課題針對中國古代壁畫色彩探析,關注核心是“色彩”。

關鍵詞:古代壁畫;顏料;壁畫色彩;色彩探析

中圖分類號:J206.3文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)32—0128—01

前世祖先留給我們百味千品的,艷麗四射的壁畫色彩篇章,穿越了千年歷史的風雨滄桑,依然光彩照人,當我們靜靜沉心,面對滿壁的藝術,即使不夠了解它們的旁觀者在內,也時不時會心神蕩漾,更易讓藝術探尋者們靈感突現(xiàn)。在中國古代壁畫中,對佛像的改造,對外來宗教的吸收借鑒后的創(chuàng)作,首先是對佛像的各個局部的改造,隨后才‘慢慢影響了佛像的總體面貌。在我們縱觀中國古代壁畫因為佛像的繪制而色彩變化斑斕時,我們也要清醒地認識到一個前提,即我們本土的世俗信仰的影響力。以敦煌為例,史葦湘先生曾談及“是敦煌的世俗信仰特點決定了敦煌佛教藝術的特點”以下我們主要從三個方面來分析中國古代壁畫中佛像色彩樣式的變遷。

最普遍引起關注并容易造成變化效果的部位最初被改造的是佛的衣飾,這是普遍引起關注并容易造成變化效果的部位。例如早期佛像繪畫中,通常只用鮮艷的色彩敷就,引起觀者的注明。到4世紀后,北印度服飾,西域諸地的“懸增擂蓋”、“金銀雕瑩”等裝飾開始影響了佛之裝束。因而自北魏始,佛畫中佛的裝束變得金光閃耀而華麗,在裝飾的邊飾上加以波浪線的各色線描,衣紋處理運用了中國繪畫中的用筆。佛的手指甲與腳趾甲亦涂以彩色(變化后只留下白色粉跡),以示有類金玉點綴的效果。襲裝愈變愈寬大,佛像從本質單一重肉體顯露之相到色澤豐潤重衣飾裝扮,再到重形色描繪重衣裙飄揚。“菩薩”的形象由莊嚴、肅穆轉向親切、慈祥,談笑風生。(敦煌285窟供養(yǎng)菩薩)

樸素無華——多彩華麗——民族審美特色之變?！胺鹣瘛钡捻敼狻⑸砉?、佛座、法寶等,在畫壁中由較樸素無華轉向多彩華麗,再向具有民族審美特色的流程、飄動方面發(fā)展。手勢描繪中逐漸有選擇與創(chuàng)作。佛座中的“獅子座”演化成蓮花座。頂光與身光在早期佛像之中,是單一色彩的光環(huán),甚至沒有身光,僅以佛頭上二小飄帶為飾。在克孜爾佛像中,已在光環(huán)邊飾上雜以紅、青、白、綠諸色,后來甚至飾以金玉,或飾以繁密精細的火焰紋。在敦煌時期的佛像中,佛光色彩艷麗豐富,多選取有流暢用筆或暈染方式填色的火焰紋,佛像的衣飾背景越來越多地適應著中華文化的審美眼光了。在印度佛畫之手勢單一的“合掌印”“轉法輪印”佛教手勢的含義最好有參考未能在中國佛畫中流行,而“施無顯印”則由于有變化、有態(tài)勢而廣為流行。且中國佛畫壁畫中,大多數(shù)手形優(yōu)美修長而變化多,描繪角度多,有的已脫離宗教語匯了。再者,手腳的交搭,以及上下臂的連接都吸納構成了新的風格。再者,壁畫之的伎樂天和飛天已由原來的自由狂放不羈變?yōu)楸容^活潑,再變?yōu)榍f重肅穆,以適應中華文化對師徒、父子、君臣關系的普遍理解。

在壁畫著色中,“天竺遺法”的凹凸法為早期所用北魏時中原傳統(tǒng)著色法傳入敦煌,其暈染位置與前者相反。凹凸法,粉白色用的多,重肉體質感,色彩的真實感,而中式暈染則重在表現(xiàn)容光煥發(fā)的顏面以及襯托點漆之眼,追求色彩淡雅之美,中華傳統(tǒng)的色彩本身僅具有與實體照應的象征性意義,有觀念性的性格,很少用粉色。佛畫中的凹凸法用色并不能過多地賦予色彩自身的能動作用,反而因為色彩過多依附于“實體”而限制了它們在觀念上的聯(lián)想與感性上的烘托。而中原畫法的引入及改進之,粉色少了,色彩變純正了,色彩之間的配合、對比受到更大程度的重視。如敦煌第285窟《五百強盜成佛圖》,用色大膽,騎兵白綠相間,強盜們的膚色深淺不一,畫面更顯明快。佛教壁畫早期以暈染著色為主,但隨著用筆之改變,單色多層暈染大量使用,“隨類賦彩”的色彩法則中增加了用色的主動性,畫面明快而鮮亮,裝飾味增強。佛畫的總體面貌得到改觀,宗教佛像本身已在較大程度上改變了原來的面象,中華民族的審美觀念已反作用一于宗教的實用觀念,有了獨特的民族風格。尤其在壁畫著色上由隨“類”賦彩轉向順從中華民族色彩審美的隨“意”賦彩了。

總觀中國古代壁畫中有代表性的佛教樣式著色的變化——由隨類賦彩到“隨意賦彩”的中國民族風格轉變,我們可以發(fā)現(xiàn)那句俗語“只有滿足的才是世界的”深遠意味。藝術的魅力是相互傳遞,相互浸染的,如同十月桂花的濃郁,也如初冬的臘梅香氣馥郁,總會有沁人心脾的時刻,而這也是我們之所以享受其中,并會由此激發(fā)創(chuàng)作靈感的源泉之一。

參考文獻:

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[2]易存國.敦煌藝術美學[M].上海:上海人民出版社,2005.

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(責任編輯/彭巍)