句艷東 趙靜冬

摘要:社會調查是對任何一門學科進行深入了解和認識的最基本的研究方法,是一切研究方法的基礎。2005年我們?yōu)榱烁玫亓私飧鱾€層次的教師對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認知度,確定我們今后的研究重點、研究方向,擬對大中小學教師進行了調查。調查結果表明,問卷具有較好的信度和一定的效度,檢驗結果能夠達到統(tǒng)計學要求和企業(yè)文化研究所要求的水平,為本研究的下一步工作奠定了堅實的基礎。

關鍵詞:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育;教師;調查;研究

中圖分類號:C915文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589(2009)32-0270-02

一、調查基本情況

2005年9月—12月我們利用本單位教師和學生,抽取云南省16個州市大中小學體育教師進行了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學與研究的問卷調查活動,本調查問卷項目的選編和篩選首先經過了大量文獻研究和調查,經反復研究討論做出初選。再請一些專家進行評審,提出修改意見,對某些可能引起歧意或者誤解的用詞進行修改。最后確定所有條目都能準確表達所要求的內容。保證了調查問卷具有一定的表面效度及內容效度。

我們采用因素分析的方法來檢驗調查問卷的結構效度,調查問卷中,有90%的項目共同度在0.5以上,項目的共同度是量表結構的重要標志,我們進行的相關研究屬于體育教育性質,從以上的分析可以確定,調查問卷的結構效度達到了基本的設計要求。下面是問卷具體分析情況。

(一)調查對象

大學15%,中專12%,中學33%,小學40%。學歷:中專占30%,?？普?5%,本科占32%,研究生占3%,前三位基本持平。畢業(yè)學校:非民族院校體育教育或運動訓練專業(yè)63%,民族院校體育教育或訓練專業(yè)24%,非民族院校民族體育專業(yè)8%,民族院校民族體育專業(yè)5%。結果顯示:民族院校民族體育專業(yè)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認識最好,非民族院校體育教育或運動訓練專業(yè)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認識較差。

(二)調查方法

本課題系統(tǒng)設計研究方法,通過訪問、調查問卷、數(shù)理邏輯分析等方法。在本研究方法體系中,訪問是關鍵,調查問卷是核心,數(shù)理分析進入深層次的分析和研究。此次共發(fā)放問卷600份,收回578份。回收率98%。

二、結果分析

(一)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的基本認識和基本情況

通過研究我們發(fā)現(xiàn)有只有23%教師來自少數(shù)民族地州并且熟悉少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目,有80%的教師沒有擔任或參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究課題,發(fā)表出版少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文章、書籍只占到23.4%;擔任或參與的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究課題占到12%;學校開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽或表演占到45.1%;把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課列入教學計劃不足20%。根據問卷調查不難發(fā)現(xiàn):

1.體育教師對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目投入的精力遠遠不夠,個人對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比較注重理論性方面,對應用性方面較少,忽視了進入學校體育、群眾體育的領域。豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科研理論研究并進一步拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向有十分重要的現(xiàn)實意義。

2.從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學和訓練,除需要具備少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學和訓練的能力,更需要相關的專業(yè)課程來支撐,對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論更深入、更規(guī)范的研究。因此,必須吸取人才,不斷完善少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學學科體系,學科才能達到更大規(guī)模的優(yōu)化,發(fā)揮其最大的效果。

(二)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育及推廣的認識

絕大多數(shù)老師認為應該推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,加大對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的投入。近80%以上的老師認為開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有利于繼承傳統(tǒng)文化,有利于民族地區(qū)全民健身活動的開展,認為應該將其納入學校教育。59%的教師認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的地位應該提高;認為現(xiàn)代競技體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應該受到同樣的重視占71.3%,認為學校體育課程中應該開設少數(shù)民族傳統(tǒng)體育占到80.4%,認為少數(shù)民族地區(qū)應該加大開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育占到73.1%,認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入學校教育有利于人民素質的提高的超過79.5%。認為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應該納入為學校教育的獨立課程的不到50%。通過研究可以看出:

1.體育運動(包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動)離不開學校教育。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育,建立在完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)學科體系的基礎上才能尋求發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學科體系(特別是教材建設類)除現(xiàn)有的各民族體育項目規(guī)則及簡介以外,其余部分(特別是培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育高級人才類教材)在我國尚屬空白,這無異制約了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)發(fā)展。因此,建立完善的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學科體系,對促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動的推廣和傳播有著十分重要的意義。

2.體育教師需要從理論上對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學科做出系統(tǒng)的研究。21世紀對體育人才的培養(yǎng)已經從單一型轉向復合型,“民族傳統(tǒng)體育學專業(yè)”已經列入國家專業(yè)申報目錄。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動項目已經逐步引入小學、中學和大學體育課堂。這可以充分說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育適應現(xiàn)代體育教育的要求。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經過幾千年的承襲、發(fā)展、演變之后,已經成為生理、心理、形態(tài)、神志的特殊標志而內化于少數(shù)民族體育活動中。這些特殊的形態(tài),是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要面向現(xiàn)代化、面向未來、面向世界,要加強對體育人才的培養(yǎng)。

(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳播途徑

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的了解,通過表演與娛樂活動能夠更多的了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育達到77%。其次是人們通過媒體,包括電視、電影、報刊,達到12%,其中通過聽說了解達到9%。提議項目的了解主要依賴比賽和具體的活動,但是缺乏對現(xiàn)代宣傳手段的利用。這說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有“活起來、動起來”才能擴大影響,但同時這也暴露了現(xiàn)代宣傳手段對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相對忽視。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是以身體運動形式來表現(xiàn)不同民族的生活情趣、審美心理和文化價值取向的。因此,民族體育項目的推廣、傳播也必然會因各種民族主要方式和文化差異而帶來心理認同的隔閡。其次,通過民族盛會和節(jié)日歌舞演出,以及體育大會等都可以提高對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的認識,激發(fā)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的興趣和研究,使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到更大程度的推廣和宣傳。

(四)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入學校教育的最佳時期

各民族在自己早期的體育活動中,受各自所處的地理環(huán)境、民族習慣、宗教信仰、文化背景、價值觀念的影響,都帶有濃厚的民族特色。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化的重要組成部分,也是世界體育文化的重要組成部分,之所以從人類的生產勞動中分離出來,成為人們專門從事并著力發(fā)展的一種體育運動,其原因就在于體育的最基本功能——“健其體,冶其志”。早期學習民族傳統(tǒng)體育,尤其在山區(qū)和民族地區(qū)居住的漢族,由于其生產和文化生活都與當?shù)厣贁?shù)民族相融的很好,他們的體育生活都以當?shù)氐纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目為主,從這個意義上講,很多地區(qū)的少數(shù)民族體育,已經成為多民族聚居地所有民族健身冶志的主要形式。早期學習民族傳統(tǒng)體育往往會收到鍛煉意志和陶冶情操的效果,加深對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的學習與興趣。因此,將少數(shù)民傳統(tǒng)體育課程納入小學教育對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承有著十分重要的意義。

(五)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的繁榮與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特點的關系

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的繁榮與它的特點息息相關。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著特定的歷史淵源,它的社會價值以及社會地位都與自身的文化底蘊、民族特色、地域位置、宗教信仰有著天然的聯(lián)系。這就使得它具有鮮明的民族性、歷史性、地域性和文化性等特點。它涉及政治、經濟、文化、宗教等,它既有完整的形態(tài),又有其多面的部分,是民族文化中的不可缺失的一部分。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是綜合性民族文化。它包含人們的價值觀、倫理觀、道德觀、審美觀以及人們的行為模式,民族性在特定的民族文化中,是對于特定文化類型的最高層次的抽象。每個民族在發(fā)展本民族傳統(tǒng)體育項目的同時,又都力圖取得本民族傳統(tǒng)體育的進步和發(fā)展。因此,民族傳統(tǒng)體育的交流是必需的,它是我國民族關系的一個重要組成部分。

三、小結與建議

1.綜上所述,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地州和學校具有良好的基礎,體育教師對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比較熟悉,由此可見,云南省大中小學教師對發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族文化的意義有較為清晰明確的認識,對加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教學力度和宣傳有需求,絕大多數(shù)都贊成以納入學校體育教育為推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的方式。

2.組織國際體育競賽,組織舉辦各種大型的洲際綜合性運動會,也是傳播民族體育文化、了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要渠道之一。當前國際體育組織發(fā)展極為迅猛,在世界上廣為流行的國際體育競技項目已達到100多種,體育競賽的數(shù)量與規(guī)模與日俱增。通過國際間體育競賽與交流活動,把民族傳統(tǒng)體育項目推向世界,不斷交流、傳播,并且推廣到世界體壇。

3.綜觀全局,我們不難發(fā)現(xiàn),培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育高級人才類教材在我國尚屬空白。其次,部分高校體育設施比較落后,這無疑是發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重大制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要面向21世紀尋求發(fā)展,首先應樹立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學校教育相結合的新觀點,將其納入學校教育資源管理系統(tǒng),改變現(xiàn)有的脫離學校教育培養(yǎng)的單一模式,使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更加健康發(fā)展。

參考文獻:

[1]趙靜冬.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究[M].昆明:云南民族出版社,2001:37-44.

[2]趙靜冬.作為教育資源的民族傳統(tǒng)體育[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版),2003,(03):113-115.

[3]胡小明.拓展民族傳統(tǒng)體育賴以生存的理論空間[J].體育學刊,2003,(5).

[4]李立綱,等.少數(shù)民族體育文化論[M].昆明:云南民族出版社,1995:41-46.

[5]曾于久,劉星亮.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:人民出版社,2000:10-11.

[6]盧元鎮(zhèn).中國體育社會學[M].北京:北京體育大學出版社,1998:182.