內(nèi)容提要 中國是極富家庭傳統(tǒng)的國家。在改革開放中,中國社會轉(zhuǎn)型,家庭和其他社會組織一樣也發(fā)生了巨大變化,出現(xiàn)了一些令人矚目的婚姻家庭問題。要對這些問題作出科學(xué)的分析,推進和諧家庭建設(shè),就必須重新回到對人類社會婚姻家庭制度本質(zhì)的再認識上。本文從人類婚姻的動機說起,指出人類之所以需要結(jié)婚,設(shè)立家庭制度,是為了傳宗接代,完成人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。婚姻從表象上是個人行為,從本質(zhì)上是社會行為。從這點出發(fā),我們能夠?qū)Ξ?dāng)前出現(xiàn)的形形色色婚姻家庭問題作出合理地分析和科學(xué)判斷。認真履行婚姻家庭義務(wù),遵守婚姻家庭的社會規(guī)則,對建設(shè)和諧家庭是不可缺少的。

關(guān)鍵詞 家庭 和諧 個人行為 社會行為

〔中圖分類號〕C9131 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)05-0171-06

改革開放使中國社會轉(zhuǎn)型。中國的政治、經(jīng)濟、社會、文化、心理、生活方式等各個方面都發(fā)生了巨大變化。在改革開放社會大踏步前進的同時,也產(chǎn)生了一些不和諧的因素,出現(xiàn)了許多不和諧現(xiàn)象,在最富傳統(tǒng)的婚姻家庭領(lǐng)域也是如此。今天人們┰謁伎吉和諧社會建設(shè)的同時,也在思考家庭和諧的問題。

一、若干令人矚目的婚姻家庭問題

中國是極富家庭傳統(tǒng)的國家,“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”,實行家庭本位,注重婚姻和血緣關(guān)系,家庭成員恪守婚姻家庭義務(wù),維護家庭穩(wěn)定,追求“白頭到老,從一而終”,重視傳宗接代,生育、撫育、教育子女,贍養(yǎng)老人,代際間雙向反饋,以世代同堂為理想家庭模式等等。在改革開放中中國的社會變遷大大改變了中國的家庭傳統(tǒng),出現(xiàn)了若干令人矚目的婚姻家庭問題和現(xiàn)象。

1、未婚者也可以同居嗎?

在改革開放前未婚同居是不可思議的。未婚同居現(xiàn)象會被視為嚴(yán)重的生活作風(fēng)問題,遭議論,遭舉報,遭懲罰。自改革開放以來未婚同居現(xiàn)象出現(xiàn)了,且越來越多,今天人們對之見怪不怪,越來越寬容了。還在上個世紀(jì)80年代,即改革開放初期,社會上不僅出現(xiàn)了公開的未婚同居現(xiàn)象,而且開始得到了“正名”,是從討論老年人再婚問題引起的。中國社會老年人再婚問題一直是個社會問題,因喪偶等原因而出現(xiàn)的單身老人再婚困難重重,會遇到來自親屬(主要是子女)的反對,原因有二,一是中國人的血緣觀念重,很重視親生與非親生的差別,在一些人看來,寧可沒有父(或母),也不愿認后父母,如果父母(老年人)再婚,前子女和后父母之間至少有稱謂問題,關(guān)系難處。二是財產(chǎn)繼承,按照現(xiàn)在的法律規(guī)定,配偶有財產(chǎn)繼承權(quán),父母(老年人)再婚意味著其原有的財產(chǎn)在繼承中會被分割,因此子女反對父母再婚。針對這種情況,一些人主張,老年人同居好,不必非得登記結(jié)婚,這樣既可避免上述麻煩,也可滿足老年人的實際需要。在社會上,支持老年人未婚同居者大有人在,不僅是平民百姓,也有專家學(xué)者,有的人甚至主張為老年人未婚同居立法。當(dāng)然社會上也有人表示反對,比如有的人認為盡管老年人未婚同居可以理解,但多少歲的人為老年人?一老一少可以嗎?老年人可以同居,中年人和青年人可不可以?為什么不可以?這樣的爭論自然沒有結(jié)論,但社會對同居是越來越寬容了,而且事實上同居現(xiàn)象也越來越多,同居者不僅僅是老年人,還有中青年人,以及各種各樣的人和現(xiàn)象,其中也有違法重婚者。從上個世紀(jì)90年代以來,“包二奶”一詞在中國開始流行,一定數(shù)量的“包二奶”現(xiàn)象的客觀存在,使人們不能忽視它,以至世紀(jì)之交在編撰《新華詞典》時,要不要將“包二奶”一詞收入詞典引起了爭論。反對者認為,在詞典中有這樣的詞,會將社會丑惡現(xiàn)象傳播開來;贊成者則說,不論“包二奶”現(xiàn)象是否合法,是否合乎道德,只要它客觀存在,我們就應(yīng)該收入,并給予標(biāo)示和解釋,讓人們知道它的含義。最后還是贊成者占了上峰。

2、婚外性行為可以接受嗎?

和未婚同居相關(guān)的是婚外性行為。傳統(tǒng)的性行為是在夫妻之間,被囿于家庭之中的?；橐龅拇_立,意味著結(jié)成夫妻者(當(dāng)事者)之間性行為的合法化、合理化,性生活的主要目的是生育子女,傳宗接代。性行為、婚姻和生育三位一體。今天,盡管人們還把結(jié)婚看作是性生活合法化的標(biāo)志,把舉行婚禮看作是性生活開始的儀式,絕大多數(shù)的性行為還是在夫妻之間,但如今性生活已開始與婚姻、生育脫離,具體表現(xiàn)為許多性行為已經(jīng)在婚姻和家庭之外,婚前性行為和婚外性行為大量增加。今天性生活的目的主要不是生育,更多的是生理、心理、情感的需要,有的人還把性生活看作是享受和享樂。1989-1990年中國第一次大規(guī)?！靶晕拿鳌闭{(diào)查在中國15個省市28個地區(qū)同時開始,歷時2年,有兩萬人被調(diào)查,資料表明,改革開放以來,隨著中國人生活方式和價值觀念的變化,人們對婚前和婚外性行為容忍程度大大提高了。在全部調(diào)查對象中,認為婚前性行為只要“雙方情愿,就勿干涉”的占46.3%,認為“只要以后結(jié)婚,就無妨”的占19.6%,對此“無所謂”的占5.5%,認為“對本人有害,對社會無害”的占3%,認為“對社會風(fēng)氣不利,應(yīng)反對的”占13.2%;在全部調(diào)查對象中對婚外性行為的看法是,認為“只要有感情,就應(yīng)允許”的占35.5%,認為“只要配偶不反對,就可以”的占12.4%,認為“如性要求得不到滿足,就情有可原”的占5.5%,認為它“既無害,也無益”的占6%,認為它“不利于家庭穩(wěn)定,應(yīng)反對的占28.9%。說明人們對婚前性行為和婚外性行為也很寬容。(注:劉達臨等:《中國當(dāng)代性文化》,上海三聯(lián)出版社,1992年,第691-695頁)

3、要懲罰“第三者“嗎?

和以上兩個問題相關(guān)的是“第三者”現(xiàn)象。今天人們都很熟悉“第三者”一詞,一些人公開地插入他人的家庭,破壞了他人家庭的事件屢見不鮮。與此相伴的婚外情、婚外戀、所謂“情人”現(xiàn)象也越來越多了。還在上個世紀(jì)90年代中期我們就著手修改《婚姻法》,制定中華人民共和國第三部婚姻法。因為這部法律關(guān)系到千家萬戶的生活和利益,全國人大和有關(guān)立法部門曾經(jīng)組織了大討論,就原法律的修改和新法律的制定征求意見,在各地引起熱烈的反響。在那次大討論中,有的人堅決主張用立法的辦法懲罰“第三者”,鑒于“第三者”破壞他人家庭,破壞社會生活穩(wěn)定,主張設(shè)立專門的法律條文懲治“第三者”。反對者則認為所謂“第三者”并不存在,現(xiàn)代社會講求婚姻質(zhì)量,相愛的人就應(yīng)當(dāng)在一起。有的人還從立法的角度認為雖然“第三者”應(yīng)該懲罰,但“第三者”概念有時不清晰,法制講證據(jù),懲罰“第三者”會遇到證據(jù)方面的問題。還有的人說,“第三者”問題主要在道德層面,要用道德制約,不適合用法制的方法解決問題。眾說紛紜,莫衷一是。無論如何在2001年正式出臺的婚姻法中沒有“第三者”之類的詞匯,但在該法的總則(第4條)中出現(xiàn)了“夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實”的字眼和要求,間接說明社會對“第三者”和它引發(fā)的相關(guān)問題的關(guān)注。在最近剛剛召開的全國十一屆人大二次會議上,又有人大代表提案呼吁凡充當(dāng)“第三者”破壞他人家庭者,應(yīng)當(dāng)給予他人家庭賠償,說明“第三者”問題至今仍在不斷引起社會反響。

4、離婚率增高是社會進步嗎?

傳統(tǒng)的中國家庭是超穩(wěn)定的,離婚者很少,離婚率很低。這樣的情況一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代的中國。自1978年以來,中國社會發(fā)生的巨大變遷沖擊了中國的家庭,改變了人們的家庭觀念,離婚也不再被看作是“洪水猛獸”了。過去家庭中的夫妻是合得來在一起過,合不來也在一起過,在一起就合。許多家庭中的夫妻即便沒有感情,互相不和睦,但為了孩子,為了面子也不要離婚,繼續(xù)維持現(xiàn)實的婚姻。但是今天不同了,許多人的價值觀念的重心已經(jīng)由家庭轉(zhuǎn)到個人,從孩子轉(zhuǎn)到自身,變得“自我”了。過去是為了孩子犧牲“自我”,現(xiàn)在是為了“自我”而不顧孩子。這種價值觀念的變化是和社會的變化密切相關(guān)的?，F(xiàn)行的中國法律對離婚就很寬松,規(guī)定中國的婚姻自由不僅包括結(jié)婚自由,而且包括離婚自由,夫妻感情破裂就可以離婚。夫妻離婚既可以協(xié)議離婚(通過民政部門),也可以訴諸法律(通過法院),離婚手續(xù)簡便。改革開放以來,中國的社會流動加快,婦女地位提高,家庭小型化等因素也都使婚姻不穩(wěn)定,離婚率大大提高了。椐有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計,上個世紀(jì)80年代中期中國的離婚率大約是10∶1,到90年代中期大約是6∶1。進入本世紀(jì)以來,中國東南沿海一些發(fā)達城市和地區(qū)的離婚率已經(jīng)趕上美國的2∶1(即每有2對新人來登記結(jié)婚,就有1對夫妻訴諸離婚)。(注:潘允康:《家庭社會學(xué)》,中國社會出版社,2002年,第154頁)

近些年來中國的各個方面繼續(xù)報道了國內(nèi)大量的離婚現(xiàn)象。一組組數(shù)據(jù)讓人怵目驚心:2006年,北京共有24952對夫妻辦理離婚登記,其中有五分之一婚姻關(guān)系維持不到3年;三分之一在結(jié)婚5年內(nèi)離婚;結(jié)婚不到1年就離婚的有970對,有52對離婚的夫妻結(jié)婚還不到1個月。今天的研究表明,離婚現(xiàn)象在各個年齡群體中都很普遍,不僅中年人,而且老年人、青年人也都在離婚。一些報道說,離婚者中的年青人數(shù)量激增。在這些離婚夫妻中,“80后”(指1980年以后出生的人)占了相當(dāng)大的比例。而調(diào)查涉及的“80后”離婚案件中,有90%的夫妻雙方都是獨生子女。由于“80后”離婚案件當(dāng)事人大多沒有財產(chǎn)分割和子女撫養(yǎng)問題,使得他們離婚時的顧慮少了很多,因此離婚也顯得“簡單”了許多。有專家分析,“80后”獨生子女成為離婚高發(fā)人群,跟父母從小過分溺愛,凡事幫孩子拿主意,養(yǎng)成孩子缺少忍讓性、寬容度有直接關(guān)系。(注:戴長瀾:《中國青年報》2007年4月8日)有些研究認為,中國的離婚水平已超過鄰國日本和韓國,與新加坡同屬亞洲離婚率較高的國家。(注:中國網(wǎng)2005 年6月15 日)有的人說離婚率增高是婚姻自由和社會進步的產(chǎn)物,有的人則反對,認為它僅僅是社會變化中的伴生現(xiàn)象而已。

5、“同性戀”者也可以結(jié)婚嗎?

過去社會是不容忍“同性戀”的,現(xiàn)在對之也默認了。1997年中國禁止雞奸的法律被廢除,2001年,同性戀從官方認定的精神疾病名單上被除掉。不僅如此,2006年三月北京召開的一年一度的全國政協(xié)會議上有一位政協(xié)委員公開提出議案,呼吁立法允許“同性戀”者結(jié)婚,轟動了國內(nèi)和國際輿論。有人將中國政府現(xiàn)在對同性戀的態(tài)度概括為“三不”:不批準(zhǔn)、不禁止、不提倡。2007年12月10日“新浪”網(wǎng)博客網(wǎng)站上披露了2007年中國“同性戀”十大新聞,包括:“非常帥歌”首屆同志K歌大賽在北京舉辦、“女同志組織者訓(xùn)練營”在珠海舉辦、首屆大學(xué)生同志藝術(shù)夏令營在北京舉辦、大陸同志組團參加香港“反恐同”游行和臺北“同玩節(jié)、同志驕傲月”,全國各地放飛彩虹風(fēng)箏等。以“女同志組織者訓(xùn)練營”在珠海舉辦為例,該報道說:近年大陸各地陸續(xù)出現(xiàn)近20個女同志自發(fā)組成的小組,致力于社區(qū)互助和社會對同志群體的接納,其中一半是2007年最新成立。2007年7月,首屆跨區(qū)域華人女同志組織者培訓(xùn)營在珠海完滿結(jié)束。來自中國大陸、香港、臺灣及美國的近百名華人同性戀、雙性戀女性及跨性別人士進行了為期四天的同運經(jīng)驗分享和領(lǐng)導(dǎo)能力培訓(xùn)。參加者包括來自大陸邊遠地區(qū)的近40個同志組織、跨越四代的女同志工作骨干和組織負責(zé)人,盛況空前。(注:“新浪”網(wǎng)2007年12月10日)美國《時代周刊》2008年1月28日也報導(dǎo)了北京工人體育館的西側(cè)有一家名為“目的地”的酒吧,說這是北京第一家同性戀酒吧。每到周末該酒吧熱鬧非常,數(shù)百名同性戀者來這里聚會。2009年2月28日北京同性戀團體在前門大街上公開舉行結(jié)婚典禮,從地下到街頭,南方網(wǎng)上報道了這個消息,并刊登出兩對新人(兩個女人為夫妻,兩個男人為夫妻)結(jié)婚時的照片。(注:南方網(wǎng) 2009年2月28日)

6、親子兩代也要徹底分離了嗎?

在中國的傳統(tǒng)家庭中親子兩代關(guān)系十分密切,父母要撫養(yǎng)和教育子女,子女長大后要贍養(yǎng)父母,我們稱這樣的代際關(guān)系模式為雙向反饋模式。而在西方一些國家則不同,父母要撫養(yǎng)和教育子女,子女長大后卻不需要贍養(yǎng)父母,我們稱這樣的代際關(guān)系模式為單向接力模式。今天應(yīng)該說中國的家庭還保持著自己的代際關(guān)系模式和傳統(tǒng),但在改革開放的大潮中這種模式和傳統(tǒng)也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如說在家庭模式上,傳統(tǒng)的中國人崇尚世代同堂的大家庭,喜歡聯(lián)合家庭(父母和多對已婚子女在一起生活或兄弟結(jié)婚仍然不分家的家庭),喜歡主干家庭(父母和一對已婚子女在一起生活,通常是和一個結(jié)婚的兒子、兒媳在一起生活)。從上個世紀(jì)70-80年代開始,這些家庭已經(jīng)逐漸被只有兩代人組成的核心小家庭(由父母和未婚子女組成)取代了。在城市和鄉(xiāng)村,核心小家庭的比例都達到70%-80%左右。換句話說,在許多家庭中,子女結(jié)婚后都和自己的父母分家另過。今天不僅年輕人喜歡獨立的生活方式,中老年人也是如此。大多數(shù)人都認為“子女婚后與父母分居是很自然的事”。在中國社會快速變遷的今天,親子關(guān)系將會繼續(xù)發(fā)生怎樣的變化,帶來哪些相關(guān)的社會問題?迄今為止中國仍然實行家庭養(yǎng)老模式,親子關(guān)系的變化,特別是家庭中子女?dāng)?shù)量的減少(多數(shù)家庭是獨生子女),使這樣的模式遇到問題,被挑戰(zhàn)。

以上我們從幾個方面列舉了在社會變遷中中國的家庭面臨的新情況,出現(xiàn)的新問題,還有許多其他方面的問題,諸如在社會流動中家庭關(guān)系緊張,家庭暴力增加;崇尚晚婚,不婚,有所謂不婚族;婚后不生育,少生育,有所謂“丁克家庭”;以及獨生子女的特殊教育問題等等。無論如何,面對現(xiàn)實我們可以知道今天建設(shè)和諧家庭對千家萬戶有很大的現(xiàn)實意義。

二、從婚姻的本質(zhì)上看家庭和諧

對于改革開放中中國婚姻家庭的變化人們的看法并不相同,眾說紛紜,莫衷一是,有的說這是前進,也有的說這是倒退和扭曲,也有的人處在矛盾和彷徨之中。比如說當(dāng)北京同性戀團體在前門大街上公開舉行結(jié)婚典禮時,南方網(wǎng)的記者在現(xiàn)場采訪了過路的旁觀者的感受,一個被采訪者說:我祝福他們(指舉行婚禮者)!但當(dāng)記者接著問她,如果你的子女也這樣做時你會如何,她很干脆地回答說:我可不讓他(她)那樣做,既尊重他人的意愿,也有自己的選擇。從社會學(xué)角度來說,要對今天發(fā)生的形形色色的婚姻家庭問題作出科學(xué)的分析,對建設(shè)和諧家庭有合理的判斷,我們就必須重新回到對人類社會婚姻制度本質(zhì)的再認識上。

1、從人類婚姻的動機說起

人究竟為什么要結(jié)婚,現(xiàn)代人往往只從滿足個人的生理需要、情感需要、愛的需要、性的需要去解釋,即不全面,也沒有說到根本上。否認婚姻的生理需要和生理基礎(chǔ)是不正確的,如果人們認為,與生物學(xué)密切聯(lián)系的婚姻根本不受生物動力的影響,是沒有道理的,但婚姻不等同于生理行為。美國社會學(xué)家伯吉斯說:“動物求偶,而人結(jié)婚,其意義不同是簡單明了的。求偶是生物性的,而婚姻是社會和文化的?；橐鍪且环N儀式,一種被社會認可的結(jié)合,一種一旦進入就要對社會承擔(dān)認可責(zé)任的關(guān)系?！?注:古德:《家庭》,魏章玲譯,社會科學(xué)文獻出版社,1986年,第1頁)

德國社會學(xué)家穆勒里兒也反對僅從個人的角度把婚姻動機單一化的觀點。他說人類的婚姻的動機至少有三種,即經(jīng)濟、子女及情感,并依重要性依時代列其先后:上古時代經(jīng)濟第一,子女第二,愛情第三;中古時代子女第一,經(jīng)濟第二,愛情第三;現(xiàn)代則愛情第一,子女第二,經(jīng)濟第三。原始時代婚姻以經(jīng)濟為主導(dǎo)動機,緣于婦女是創(chuàng)造財富的活工具,個人戀愛在那個時期是沒有的。人類婚姻史的第二個時期,由于婦女勞動范圍逐漸縮小,只囿于家務(wù),財富和繼承問題日益突出,于是關(guān)于個人至親骨肉的后代觀念便一躍成為婚姻的主導(dǎo)動機,子女升為婚姻動機的首位。到了以個人自由為原則的第三個時期,浪漫的愛情成為婚姻的主導(dǎo)動機?？梢?人類婚姻的動機是多種的,復(fù)雜的,其重要性是隨著時代的變化而變動著的。(注:潘允康:《家庭社會學(xué)》,中國社會出版社,2002年,第76頁)

2、人類設(shè)立婚姻制度是為了傳宗接代

其實,人類社會設(shè)立婚姻制度的根本目的是傳宗接代。恩格斯說:“根據(jù)歷史唯物主義觀點,歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是。生產(chǎn)本身又有兩種,一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動發(fā)展的階段的制約,另一方面受家庭發(fā)展的階段的制約?！?注:《馬克思恩格斯選集》,人民出版社,1972年,第4卷,第2頁)為了人類自身的生產(chǎn),即種的蕃衍,在長期的社會實踐中創(chuàng)造了婚姻家庭制度,發(fā)展成為了今天的一夫一妻制婚姻。中國著名的社會學(xué)家費孝通先生說:“婚姻是社會為孩子們確定父母的手段。從婚姻里結(jié)成的夫婦關(guān)系是從親子關(guān)系上發(fā)生的。這種說法也許和我們通常的看法不同,因為在我們的文化里,婚姻關(guān)系是兩性關(guān)系,婚姻是確定兩性關(guān)系和個人開始性生活的儀式。”“我們似乎不應(yīng)把限制兩性關(guān)系視作婚姻的基本意義?；橐鲋獾膬尚躁P(guān)系之所以受到限制還是因為要維持和保證對兒女的長期撫育作用,有必要防止發(fā)生破壞婚姻穩(wěn)定性的因素?！?注:費孝通:《生育制度》,天津人民出版社,1982年,第29頁)人和動物不同,人類種族的繁衍,傳宗接代,不僅要生育,還要撫育、教育、培養(yǎng),才能使一個生物的人(剛剛出生的嬰兒)轉(zhuǎn)變成為社會之人,這是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。實踐證明,只有婚姻家庭制度才能完成這項系統(tǒng)工程。因此人類社會才要設(shè)立婚姻制度,才要保護家庭,并使家庭成為社會生活的基本單元。相對于動物來說,人類的子體對母體的依賴時間長,需要母體較長時間的的撫育和呵護。更為重要的是,人從出生后,要從生物之人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?才能在社會中生活,取得社會成員的資格,我們稱之為人的社會化,家庭是人的社會化的第一個場所,父母是孩子的第一任教師,家庭對孩子的教育是十分重要的,父母對孩子的影響是終生的。

美國社會學(xué)家古德先生說:“社會對生私生子看得比婚前性行為還要嚴(yán)重,即使后者也被看做是不合適的。任何社會對于誰同誰結(jié)婚都是有所控制的,也有一些規(guī)定用來反對隨心所欲的生育態(tài)度。換句話說,社會對婚姻所采取的控制主要不是由于擔(dān)心人們的性行為,而是由于擔(dān)心人們生孩子?！彼f的也是這番道理。(注:W?古德:《家庭》,魏章玲譯,社會科學(xué)文獻出版社,1987年,第48頁)

3、婚姻從表象上是個人行為,從本質(zhì)上是社會行為

正因為婚姻家庭承擔(dān)著重要的社會功能,所以社會既認可它,也要規(guī)范它,保護它,用各種手段(習(xí)俗、道德、法律、輿論)控制它,維護它的正常秩序,在現(xiàn)代社會主要靠法律控制。

用社會學(xué)觀點看,婚姻從表象上是個人行為,從本質(zhì)上是社會行為?；橐鍪莻€人行為,是說今天實行婚姻自由的原則,一個人要不要結(jié)婚,和誰結(jié)婚,什么時間結(jié)婚都是個人的自由,是個人決定的事,他人和社會都不會干預(yù)?；橐鍪巧鐣袨?是說個人的婚姻要符合社會規(guī)范,具體的說要受社會的限制,今天主要是受法律既婚姻法的限制,比如說當(dāng)事人必須達到婚姻法規(guī)定的最低結(jié)婚年齡,具備結(jié)婚人的各種必備條件才能結(jié)婚。當(dāng)事人必須到婚姻登記機關(guān)履行婚姻登記手續(xù),得到批準(zhǔn),婚姻才被社會承認。結(jié)婚后當(dāng)事人必須履行婚姻法規(guī)定的婚姻家庭義務(wù)和責(zé)任,如果違規(guī)要受到社會的干預(yù),甚至制裁。1950年我們就制定和公布了“中華人民共和國婚姻法”,這也是中華人民共和國成立后制定和公布的第一部法律(民法),之所以如此,是因為它面對千家萬戶,關(guān)系社會傳承,太實用,太重要了。自1950年后我們又先后修改了兩次婚姻法,即1980年9月10日第五屆全國人民代表大會第三次會議通過,1981年1月1日開始實施的第二部婚姻法和2001年4月28日經(jīng)第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第二十一次會議通過,并于當(dāng)日公布實施的第三部婚姻法。以第三部婚姻法為例,該法共分為6章52條,該法除去闡述了婚姻家庭的基本原則外,對具備什么條件的人可以結(jié)婚、合法婚姻和違法婚姻、家庭成員(夫妻、親子、祖孫)間權(quán)力義務(wù)、離婚、法律責(zé)任等都做了十分詳細的規(guī)定。該法根據(jù)當(dāng)前社會生活實際狀況,還特別增加了家庭問題社會干預(yù)條款,這是獨一無二的。之所以如此,是因為婚姻從表象上是個人行為,從本質(zhì)上是社會行為。家庭之事不僅是個人之事,更是社會之事。

4、婚姻家庭和諧的社會標(biāo)準(zhǔn)

家庭是社會的細胞,家庭之事不僅是個人之事,更是社會之事。所以家庭和諧不僅有個人標(biāo)準(zhǔn),也有社會標(biāo)準(zhǔn)。和個人標(biāo)準(zhǔn)注重個人意愿、需求和情感不同的是,社會標(biāo)準(zhǔn)更著眼于家庭穩(wěn)定,著眼于家庭功能的正常發(fā)揮,著眼于人類種族的繁衍和傳遞。迄今這個標(biāo)準(zhǔn)仍然為大多數(shù)社會成員認可。從這個標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),人們對當(dāng)前出現(xiàn)的形形色色的婚姻家庭現(xiàn)象就有了自己的基本判斷。以社會調(diào)查資料為例,2008年底我們在天津市城市居民中就今天人們的婚姻價值觀念進行了大規(guī)模抽樣調(diào)查,對于一些說法(價值判斷)請被調(diào)查者表示自己的意見,近千名被調(diào)查者表達了自己的意見。當(dāng)問到“未婚者可以同居”的問題時,表示“非常同意的”占1.9%,“比較同意的”占5.5%,沒有意見的占21.4%,“比較不同意的”占27.2%,“非常不同意的”占44.0%;當(dāng)問到“婚外性行為可以接受”的問題時,表示“非常同意的”占0.3%,“比較同意的”占2.2%,沒有意見的占10.3%,“比較不同意的”占25.0%,“非常不同意的”占62.2%;當(dāng)問到“同性戀者可以結(jié)婚”的問題時,表示“非常同意的”占1.0%,“比較同意的”占2.5%,沒有意見的占15.1%,“比較不同意的”占25.0%,“非常不同意的”占63.8%;當(dāng)問到“離婚者增多是社會進步的產(chǎn)物”的問題時,表示“非常同意的”占7.0%,“比較同意的”占22.3%,沒有意見的占23.8%,“比較不同意的”占26.9%,“非常不同意的”占20.0%;當(dāng)問到“應(yīng)該用法律手段懲罰第三者”的問題時,表示“非常同意的”占41.9%,“比較同意的”占20.2%,沒有意見的占22.7%,“比較不同意的”占8.1%,“非常不同意的”占7.2%;當(dāng)問到“子女長大結(jié)婚后與父母分居是很自然的事”的問題時,表示“非常同意的”占31%,“比較同意的”占32.8%,沒有意見的占31.6%,“比較不同意的”占2.9%,“非常不同意的”占1.7%;當(dāng)問到“男大當(dāng)婚,女大當(dāng)嫁”的問題時,表示“非常同意的”占41.7%,“比較同意的”占31.1%,沒有意見的占22.8%,“比較不同意的”占2.9%,“非常不同意的”占1.5%。從上述回答中我們可以體會到今天人們對家庭和諧的各種價值取向和主導(dǎo)價值觀念。

無論如何,今天社會與時代變遷并沒有從根本上改變婚姻家庭的性質(zhì)。在今天以人為本,張揚個性的時代,人們往往容易用個人主義觀點,從個人幸福的角度去思考婚姻家庭問題,其實更應(yīng)該從社會的角度來思考婚姻家庭問題。家庭的幸福和諧有個人標(biāo)準(zhǔn),更有社會標(biāo)準(zhǔn)。有人把婚姻比作城堡(圍城),說是城外的人想沖進去,城中的人想沖出來,很形象。其實一個人是否要沖進去(結(jié)婚)或沖出來(離婚)是可以自我選擇,自我決定的?？缮硖幖彝ブ?就要被圍,被限制,就要履行婚姻家庭義務(wù),遵守婚姻家庭的社會規(guī)則,是沒有選擇余地的,這是每個已經(jīng)結(jié)婚有家庭的人和準(zhǔn)備結(jié)婚成立家庭的人面對的現(xiàn)實和必須認真思考的問題。

作者單位:天津市社會科學(xué)院

責(zé)任編輯:曹 英