唐惠忠

【文題設(shè)計(jì)】

請以“守護(hù)”為題，寫一篇不少于800字的文章。

【寫作提示】

“守護(hù)”，詞典上解釋為“看守保護(hù)”(舉例為“守護(hù)倉庫”“守護(hù)邊疆”)。以“守護(hù)”為題構(gòu)思作文，首先要明確的自然是“守護(hù)”的對象。這個對象可實(shí)也可虛，如“守護(hù)一個村莊”“守護(hù)誠信”“守護(hù)真誠”“守護(hù)自己的夢想”“守護(hù)傳統(tǒng)文化”等均在可寫之列。但在構(gòu)思時應(yīng)盡可能求新。如“只有自己才能守護(hù)自我，不能過多地依賴他人”“該守護(hù)的要守護(hù)，該放棄的要放棄”這樣的觀點(diǎn)更能給人眼前一亮的感覺。此外，根據(jù)“守護(hù)”的含義，所寫內(nèi)容一般應(yīng)持續(xù)較長的一段時間，寫成“在瞬間守護(hù)了……”并不是很合適。

在寫作過程中，要注意避免兩個問題：一是內(nèi)容過于空洞，比如寫“守護(hù)祖國”“守護(hù)歷史”，沒有選準(zhǔn)一個小巧的角度；二是結(jié)構(gòu)太松散，在800余字的文章內(nèi)，從“朋友是我們最需要守護(hù)的”談到“文化是我們需要守護(hù)的”，再談及“知識是我們需要守護(hù)的”和“愛也是不能不守護(hù)的”，面面俱到，根本無法集中筆力寫深、寫透。

【精品素材】

1、守護(hù)精神家園

“保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園”是2006年“中國文化遺產(chǎn)日”的主題。其實(shí)是應(yīng)該把“守護(hù)精神家園”擱在“保護(hù)文化遺產(chǎn)”前頭的。于是想起了白先勇和青春版昆曲《牡丹亭》。2006年4月18日開始，青春版昆曲《牡丹亭》再次在北大公演。一年前青春版《牡丹亭》在北大首演時，就一票難求，獲得了空前的成功，同時也開啟了《牡丹亭》在內(nèi)地幾十所高校火爆巡演的盛況；在北大公演之前，該劇就已經(jīng)火遍了兩岸四地甚至海外舞臺，上座率驚人，好評如潮。2006年9月，該劇還將赴美巡演。

白先勇領(lǐng)軍籌劃美得驚人的青春版《牡丹亭》，傾入了他多年的心血和摯愛的情感。正是他以“守護(hù)精神家園”的品格，為這出400年的昆曲老戲成功注入嶄新的青春氣息——這也是兩岸四地藝術(shù)家們保護(hù)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典之作。

作為中國傳統(tǒng)劇種，昆曲在2001年被聯(lián)合國教科文組織定為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。但作為“昆劇之母”的《牡丹亭》，卻由于種種原因?yàn)l臨凋謝。如今大投入、大制作的青春版《牡丹亭》能夠夢回神州，是昆曲的大幸。

《牡丹亭》中的杜麗娘因愛而死，又因愛還魂，青春版昆曲《牡丹亭》何嘗不是“因愛還魂”的呢?她“華麗轉(zhuǎn)身”的美麗身軀上，熔鑄了白先勇的拳拳之心和眷眷之情。如果說50年前昆曲《十五貫》在北京連演47場，是“一出戲救活一個劇種”的話，那么，今天白先勇的青春版《牡丹亭》，則是“一出戲刷新一個劇種”。先勇之“先勇”，是對人類精神家園的真正守望，是對人類文化遺產(chǎn)的真正保護(hù)。

文化是為理想、為精神的，而不是為急功、為近利的。像白先勇那樣呵護(hù)文化寶貝，才是保護(hù)我們文化遺產(chǎn)的正途，因?yàn)槟抢镱^有著文化的理想、文化的精神、文化的靈魂。

(此段文字摘自《中國工商時報(bào)》，略有刪改)

2、余秋雨說“守護(hù)”

在煙塵滾滾的現(xiàn)代忙碌中，文化常常被擠在一邊。有時大家想起它來，往往也是為了利用、搭臺和包裝，而不是想用文化的大構(gòu)架來重塑社會。這對文化人來說，實(shí)在是無可奈何的事情。

文化人能做的，至多是在面對一切社會實(shí)務(wù)時固守文化品位。至于這種固守能不能被肯定、被贊賞、被弘揚(yáng)，那就顧不上了。

除此之外，還有一種更艱難的固守。有一些遠(yuǎn)離當(dāng)代時空的脆薄文化，極為精致卻又極易湮滅，只能靠幾個文化人敏感的心、纖弱的手來小心翼翼地守護(hù)了。不僅守護(hù)，而且還要撣去灰塵、擦拭污漬、揩掉霉斑。寂寞，艱辛，但心里知道，繁忙的世人不會在乎這一切，只能靠我們。如果很多人終于明白了珍貴之所在，也都紛紛伸出援助之手，我們在高興之余還怕碰壞了呢，因此更要緊緊地站在一邊，不敢離開半步。

人類歷史上，很多最珍貴的文化往往是最不實(shí)用、最不合時宜的，因此也是最不安全、最易碎的。它們能在兵荒馬亂中保存下來，都是因?yàn)槌霈F(xiàn)了一批又一批這樣的守護(hù)者。

(此段文字摘自《浙江日報(bào)》，略有刪改)

【例文】

守護(hù)

佚名

一

是什么時候，“人之初，性本善”的瑯瑯讀書聲遺落在獵獵的西風(fēng)中?

是什么時候，“與人為善”的美德褪色成發(fā)黃的書頁?

是什么時候，菩提寺里的“暮鼓晨鐘”不再激起心靈的漣漪?

失落了淚珠，人們的心開始沙化。

二

有一偈子云：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！?/p>

然而，菩提樹繁華盡逝，明鏡臺亦非明亮。

三

原始森林里鳥獸的哀鳴喚不醒殘忍的人們，獵槍依舊：圣誕節(jié)的燭光里竟傳來戰(zhàn)機(jī)的轟鳴，令人悚然；動物園里失去自由的狗熊也難逃劫難，使人震驚!

孩子會唱著“小鳥，小鳥我愛你”，然后“幼稚”地把鳥兒鎖進(jìn)籠子里。路人已經(jīng)對馬路上行乞的殘疾人不屑一顧，故作文明的人謂之日“騙子”!失學(xué)的兒童，也學(xué)會了用懷疑的目光打量“善意”的捐助者。

究竟，人類是在進(jìn)步，還是在退化?

四

人類在物欲橫流的社會里迷失了自我，可為什么還在尋尋覓覓?在尋找什么呢?人類昂首闊步走在新世紀(jì)時，為什么還不時地回望著過去，去找尋失落在歷史深處的心靈的“佛光”?是否人類在丟棄了最珍貴的東西后，猛然發(fā)現(xiàn)自己已力不從心?

回來吧，迷途的羔羊!

歸來吧，“佛心”不死的人們!

讓我們用懺悔的淚水擦亮心靈的明鏡臺，然后靜待菩提甘露的降臨。

五

瑯瑯的讀書聲再度響起：發(fā)黃的書頁又現(xiàn)光澤；沙化的心靈重新染綠；碧海藍(lán)天，魚躍水面；圣歌渺渺，仙樂悠悠；嚴(yán)冬之后，又是春天……

點(diǎn)評此文選寫的是“守護(hù)心靈的明鏡臺”，用“心靈的明鏡臺”比喻善良的人性、美好的品德，形象貼切，并能暗示全篇主題。

文章思想內(nèi)涵豐厚。作者闡述了自己對人性的深層思考和對人類文明的深刻反思，反省了人類社會“道德退化”的現(xiàn)實(shí)。熱切地呼吁人們“用懺悔的淚水擦亮心靈的明鏡臺，然后靜待菩提甘露的降臨”，呼喚著人們?nèi)揪G沙化的心靈荒園，尋回失落的純真，使人類的善良品性早日回歸。綜觀全篇，其情也深深，其意也切切。

(責(zé)任編校／曾向宇)