汪 霞

【摘要】 分析了技術(shù)理性的內(nèi)涵與本質(zhì)特征,探討了技術(shù)理性的規(guī)范作用機(jī)制和指導(dǎo)作用機(jī)制,揭示出技術(shù)理性的進(jìn)步特征。

【關(guān)鍵詞】 技術(shù)理性;進(jìn)步性;作用機(jī)制

一、技術(shù)理性的內(nèi)涵

理性是對客觀存在的事物的反映,這種反映是一種有一定科學(xué)理論的指導(dǎo),以一定的技術(shù)手段為前提的社會(huì)實(shí)踐,在技術(shù)體系中,理性獲得了一種穩(wěn)定的、完整的形式。技術(shù)是理性成果的凝聚和體現(xiàn),是理性的觀念和載體,是人類理性活動(dòng)的一種形式和結(jié)果,它以主觀意識(shí)體系的形式集中體現(xiàn)了人類理性的成果,是理性的物化形態(tài),技術(shù)與理性的結(jié)合成為必然。技術(shù)以一定的邏輯方式把理性結(jié)合在一起,使理性以主觀意識(shí)的形態(tài)體現(xiàn)出來。技術(shù)與理性的關(guān)系:一方面表現(xiàn)為技術(shù)之中有理性,技術(shù)是理性的產(chǎn)物和載體,技術(shù)是理性的技術(shù);另一方面一旦技術(shù)的思維以理性的形式確定下來,成為一種世界觀和方法論。

西方著名的學(xué)者哈貝馬斯最早提出了技術(shù)理性的概念,他指出,技術(shù)規(guī)則是作為一種目的理性的活動(dòng)系統(tǒng),工具的活動(dòng)按照技術(shù)規(guī)則來進(jìn)行,而技術(shù)規(guī)則又以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ);技術(shù)規(guī)則在任何情況下都包含著對可以觀察到的事件的有條件的預(yù)測,預(yù)測本身被證明是有根據(jù)的或者是不真實(shí)的。目的理性的活動(dòng)可以使目標(biāo)在既定的條件下得到實(shí)現(xiàn)。是由法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海默和阿道爾諾提出了工具理性的概念,馬爾庫塞進(jìn)一步發(fā)揮,也被稱為“技術(shù)理性”。

理性的技術(shù)規(guī)則既是技術(shù)理性。技術(shù)理性作為一種特殊的理性,是基于人與社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的人類理性,是一種扎根于人類意識(shí)需求及人對人類社會(huì)永恒依賴的實(shí)踐理性和技術(shù)精神。追求意識(shí)目標(biāo)、滿足意識(shí)需求是技術(shù)理性的永恒的和第一的旨趣。技術(shù)理性的這種旨趣在更為深刻的意義上標(biāo)志著人的一種敞開狀態(tài),標(biāo)志著人與社會(huì)的“交往”,標(biāo)志著主體的客體化和客體的主體化。作為一種綜合的理性形式,技術(shù)理性并不追求單純的手段或目的,而是把社會(huì)合意性、科學(xué)合理性、社會(huì)必然性整合到手段有效性中去。它既追求功效又內(nèi)含目的,既追求意識(shí)手段又關(guān)涉知識(shí)儲(chǔ)備,既基于社會(huì)又面向社會(huì),既表現(xiàn)社會(huì)必然性又實(shí)現(xiàn)主體目的性,既追求理想講究效率又注重條件善于妥協(xié)。

二、技術(shù)理性的本質(zhì)特征

第一,技術(shù)理性的創(chuàng)造性。技術(shù)理性始于創(chuàng)造者的主觀訴求,正是有了某種訴求,才推動(dòng)創(chuàng)造者提取感知表象或心理意念,通過聯(lián)想、想象的匹配機(jī)制,去籌劃理想對象的新序鏈以期得到其新功能,設(shè)想新序律以期解釋新序鏈。技術(shù)理性就是以未知序鏈的理想功能為指向,以已知序律為基礎(chǔ)條件,以對認(rèn)知對象形成的表象、意念乃至認(rèn)知組塊等序元為質(zhì)料,在思維中匹配構(gòu)建新序鏈以期實(shí)現(xiàn)新功能,設(shè)想新序律以解釋新序鏈及其新功能的“if…then”試錯(cuò)性產(chǎn)生式。

If 表明相關(guān)的記憶結(jié)構(gòu)包含了一組算子施用條件和施用結(jié)果的描述。Then之后的行為描述,表明解題者能夠?qū)λ阕邮┯眯ЧM(jìn)行相應(yīng)的預(yù)期,“在心智中看到”結(jié)果。在具體的思維創(chuàng)造中,“if …then”產(chǎn)生式可能是螺旋式的推進(jìn)過程。技術(shù)理性包含著技術(shù)上某種改進(jìn),在技術(shù)可能性的發(fā)現(xiàn)之后,就有創(chuàng)造的觸發(fā)與初步構(gòu)想。技術(shù)理性有助于進(jìn)行程序化工作,程序化主要考慮各種社會(huì)的、法律的、美學(xué)的、心理的因素,并通過反復(fù)試驗(yàn)去確定各種技術(shù)參數(shù)和條件。技術(shù)理性推動(dòng)技術(shù)實(shí)踐的水平提高,成為指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的依據(jù),從而使技術(shù)實(shí)踐在技術(shù)理性的指導(dǎo)下取得突破性的進(jìn)展。技術(shù)實(shí)踐推動(dòng)技術(shù)理性更新,逐步豐富或修正原有的技術(shù)規(guī)范。

第二,技術(shù)理性的能動(dòng)性。技術(shù)理性屬于人的精神意識(shí)層次的東西,我們承認(rèn)技術(shù)理性的文化價(jià)值,它對人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都有非常大的影響,它不斷地改變著人對自身的看法。技術(shù)理性最根本的文化價(jià)值就在于它推動(dòng)了“人觀”的變化,這在很大程度上應(yīng)該歸功于技術(shù)理性的發(fā)展。從技術(shù)理性標(biāo)準(zhǔn)來看的,它正是人的意識(shí)系統(tǒng)中邏輯理性、工具理性、分析理性和實(shí)證理性的產(chǎn)物。技術(shù)理性所負(fù)載的價(jià)值只是一種觀念系統(tǒng)內(nèi)在邏輯的運(yùn)動(dòng),對人而言所實(shí)際達(dá)到的好或壞、善或惡的不同效果。社會(huì)在本質(zhì)上是人類技術(shù)理性的創(chuàng)造物,是人類智慧的結(jié)晶,是物化的知識(shí)力量。

技術(shù)理性是由社會(huì)對人類意識(shí)的依賴性所決定的,人類總是按照一定的規(guī)律、出于一定的目的、在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下創(chuàng)造社會(huì)的。這種自覺的活動(dòng),一刻也離不開技術(shù)理性的正確引導(dǎo)、積極參與和具體指導(dǎo)。首先,技術(shù)理性是社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)。意識(shí)的能動(dòng)性一開始就以其目的性、計(jì)劃性鮮明地表現(xiàn)出來,構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐的起點(diǎn)。其次,技術(shù)理性提供社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在根據(jù),規(guī)定其結(jié)果。技術(shù)理性不僅提供創(chuàng)造社會(huì)的理論基礎(chǔ),而且意識(shí)到性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性,以及規(guī)范和進(jìn)程,體現(xiàn)了社會(huì)建設(shè)中精神影響的作用。

第三,技術(shù)理性的行為性。技術(shù)理性不僅是一種觀念活動(dòng)、思維方式,而且也是一種行為活動(dòng)、行為方式。技術(shù)理性的產(chǎn)生首先標(biāo)志著人類思維水平的提高,由此促進(jìn)了以理論形態(tài)存在的技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。這使人類可以超越時(shí)空條件以及事物特殊性的糾纏,由事物現(xiàn)象進(jìn)入到事物本質(zhì),進(jìn)行廣泛而深入的思考和探索。在某種意義上說,人類理性水平的發(fā)展趨勢就是理性活動(dòng)日益觀念化趨勢。技術(shù)理性的突出地體現(xiàn)在技術(shù)原理的可行性、可操作性和技術(shù)規(guī)范的有效性上。思維建構(gòu)的根本目標(biāo)是達(dá)到技術(shù)的可行性、可操作性,意識(shí)建構(gòu)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)規(guī)范操作的有效性,

二者都體現(xiàn)了技術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)造性與目的性,是技術(shù)是其所是的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會(huì)是技術(shù)活動(dòng)的改造社會(huì)的成果凝結(jié),社會(huì)先以觀念的形式呈現(xiàn)“在我之中”,然后才以物的形式對象化“在我面前”。社會(huì)的建設(shè)過程就是建立在技術(shù)理性的行為化的過程。它的建設(shè)有賴于兩個(gè)根本因素。一個(gè)是人類的科學(xué)認(rèn)識(shí),一個(gè)是人類的技術(shù)活動(dòng)。社會(huì)由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,還在理性支配下進(jìn)行變革社會(huì)的意識(shí)活動(dòng),即通過實(shí)踐,在變革對象的過程中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的物化、認(rèn)識(shí)的對象化。要形成一定的技術(shù)認(rèn)識(shí),就必須實(shí)際地變革社會(huì)、探索社會(huì),即通過實(shí)踐,在與對象的相互作用中意識(shí)地和觀念地把握社會(huì)。

第四,技術(shù)理性的功利性。技術(shù)活動(dòng)需要借助一定的意識(shí)手段和工具,社會(huì)需要是一切技術(shù)活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。意識(shí)需求的功能化是技術(shù)活動(dòng)的根本使命,也是技術(shù)活動(dòng)永恒的主題。這意味著,技術(shù)活動(dòng)首先要做的,是將人的某種意識(shí)需要轉(zhuǎn)化為明確的技術(shù)目的,在此基礎(chǔ)上,再尋找相應(yīng)的技術(shù)手段,具體地解決技術(shù)目的與技術(shù)手段之間的矛盾。功利性是指以意識(shí)性需要的滿足和獲得功利性價(jià)值為目標(biāo),是注重行為是否對增進(jìn)行為者自身的意識(shí)利益具有功用,就是講求實(shí)惠,并以此作為評價(jià)尺度來評價(jià)技術(shù)活動(dòng)價(jià)值大小。功利性是技術(shù)的重要特點(diǎn),是技術(shù)在扮演以追求實(shí)際利益為目標(biāo)的角色時(shí)所表現(xiàn)出來的特點(diǎn),其價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得,是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和標(biāo)志,也是技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展之必要所在。技術(shù)的功利性角色是技術(shù)產(chǎn)生及存在的根據(jù),而且具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性,發(fā)揮作用的時(shí)間也比較長。技術(shù)理性能夠作為人腦對客觀社會(huì)的反映形式,最直接的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的變化。

三、技術(shù)理性的作用機(jī)制

技術(shù)理性的規(guī)范機(jī)制。由于社會(huì)分工的發(fā)展,尤其是農(nóng)業(yè)和商業(yè)貿(mào)易的出現(xiàn),產(chǎn)生了最早的數(shù)字概念。早在古希臘時(shí)期,人們就已經(jīng)把數(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的知識(shí)體系來對待,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)學(xué)神秘主義的形式表明了數(shù)學(xué)對于認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的意義,提出了“萬物皆數(shù)”的把社會(huì)數(shù)學(xué)化的結(jié)論。他們深信,數(shù)字是萬物之本,是我們通向理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁;數(shù)學(xué)代表了一種確定性,對社會(huì)現(xiàn)象的解釋只有通過數(shù)字才能求證,對數(shù)學(xué)理性的追求就是對宇宙真理的追求,數(shù)學(xué)家們從數(shù)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了人類理性的能力、根源和力量。

隨著人類的歷史發(fā)展到啟蒙時(shí)代,數(shù)學(xué)的魅力已經(jīng)征服了幾乎所有的人,人們逐漸運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法和數(shù)學(xué)的概念、定理,使之超越出數(shù)學(xué)自身的范疇不斷向它以外的其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域、人文事務(wù)領(lǐng)域拓展,其結(jié)果是把數(shù)學(xué)的精確性、客觀性、明晰性、同一性和標(biāo)準(zhǔn)化的特征不斷滲透到人類的社會(huì)生活之中,成為人類借以實(shí)現(xiàn)自己對社會(huì)力量的忠實(shí)確證和人類理性的外在表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)的這種威力為人們以數(shù)學(xué)理性為知識(shí)基礎(chǔ),不但可以認(rèn)識(shí)我們所處的現(xiàn)象世界,而且也可以以這種思想方法為指導(dǎo),用數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化的要求來駕馭和控制人類社會(huì)。沒有數(shù)學(xué)科學(xué)的誕生,技術(shù)就失去了它存在的理性基礎(chǔ)。牛頓認(rèn)為,可檢驗(yàn)性和定量化是社會(huì)科學(xué)的基本要求和特征,用數(shù)學(xué)符號(hào)定量化地闡釋社會(huì)的特點(diǎn)。

社會(huì)的數(shù)學(xué)化以及近代數(shù)學(xué)本身的迅速發(fā)展,都源于人們對社會(huì)進(jìn)行有效控制和有效預(yù)測的要求。數(shù)學(xué)化的基本原則是把質(zhì)的特異性、多樣性還原成量的普遍性和純一性,數(shù)學(xué)化的世界是一個(gè)單純而片面的世界,但卻有利于實(shí)現(xiàn)那種普遍的“控制”和“預(yù)測”。一切經(jīng)過數(shù)學(xué)化的事物都在某種意義上成為已知的,而未經(jīng)數(shù)學(xué)化的東西則被排除在認(rèn)識(shí)的可能性范圍之外。

四、結(jié)語

技術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象,在社會(huì)中具有的獨(dú)特地位、作用及由此決定的社會(huì)對它的期待與要求?，F(xiàn)實(shí)中具體由相對獨(dú)立又緊密聯(lián)系的技術(shù)主體角色和技術(shù)客體角色表現(xiàn)出來。在人類理性的推動(dòng)下,當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展獲得了前所未有的壯闊前景,它最終使技術(shù)的發(fā)展獲得了可靠的理性基礎(chǔ)。于是,人們把通過對技術(shù)的運(yùn)用而取得的最大的效益看作技術(shù)的手段所要達(dá)到的唯一目的。在這種理性觀念的指導(dǎo)下,技術(shù)的考慮與效益的目標(biāo)得到了空前的一致,技術(shù)的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)被認(rèn)定為在它取得最大效益的條件下才是唯一可能的,這樣就使得技術(shù)與價(jià)值、技術(shù)與效益在人們的理性化的觀念中以邏輯的完滿形式頑強(qiáng)地統(tǒng)一起來,從而成為在技術(shù)的產(chǎn)生、運(yùn)用和發(fā)展過程中所必須考慮并使之實(shí)現(xiàn)的首要條件。

它導(dǎo)致的必然結(jié)果是:人們往往在現(xiàn)有的技術(shù)條件下,力求把技術(shù)的效益發(fā)揮到極致,以充分滿足日益增長的意識(shí)文化生活需要。技術(shù)的合理性原則就是以最小的投入得到最大的產(chǎn)出。正因?yàn)榇?技術(shù)與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系異常密切。技術(shù)的功利性還包含著效益的含義,即效果的最優(yōu)化、全面化、最大化。技術(shù)不僅以效益為最大追求,而且把社會(huì)效益與環(huán)境效益也納入到技術(shù)的決策之中。技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)功用、利益、成功和效果,它權(quán)衡利害得失,決定采取最有效的手段。它認(rèn)為理性的功用和價(jià)值就在于選擇最為有效的手段去實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的,技術(shù)為合理性創(chuàng)造了一個(gè)新定義,一種新的思想方式,它強(qiáng)調(diào)功能關(guān)系,它的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)是利用最便宜和最有利的資源。

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