張 銳

【摘要】 在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,各種對(duì)道德原則和價(jià)值觀的取向與改革開放前相比存在較大差異,其中有值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方,也有些需要反省、深思甚至去其糟粕的地方。研究倫理學(xué)和道德建設(shè)各個(gè)方面的變化對(duì)于指導(dǎo)我們從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的戰(zhàn)略意義。

【關(guān)鍵詞】 改革開放;道德原則;道德價(jià)值觀;道德評(píng)價(jià)

一、對(duì)倫理學(xué)和道德建設(shè)重視程度的根本轉(zhuǎn)變

十一屆三中會(huì)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論后,我國(guó)的文化工作迎來了黃金的發(fā)展時(shí)期,倫理學(xué)也抓住這個(gè)好時(shí)機(jī)成功地于1980年成立了中國(guó)倫理學(xué)學(xué)會(huì)。從我國(guó)開始建立完整的倫理學(xué)研究的體系,取得了豐碩的理論成果,并培養(yǎng)了我國(guó)第一批倫理學(xué)的博士,尤其是在新老倫理學(xué)者的共同努力之下,構(gòu)建了一個(gè)馬克思主義倫理學(xué)的科學(xué)體系,科學(xué)地探討了馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展歷史、主體地位、主要內(nèi)容、基本的原則規(guī)范以及道德建設(shè)和道德教育等等。從上個(gè)世紀(jì)九十年代開始我國(guó)加強(qiáng)了對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的研究,很多學(xué)科都和倫理學(xué)建立了交叉學(xué)科,應(yīng)用倫理學(xué)也成為新時(shí)期最具有時(shí)代意義的倫理學(xué)研究方向。倫理學(xué)和道德教育開始系統(tǒng)化、規(guī)范化,并日益成為社會(huì)主義建設(shè)中十分重要的指導(dǎo)思想和理論武器。

中央也在同時(shí)期十分重視道德建設(shè)的重要性。1979年10月,鄧小平同志在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的賀詞中明確提出:建設(shè)社會(huì)主義精神文明,對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)做出部署。1980年12月,鄧小平同志在中央工作會(huì)議上的講話中再次突出強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)問題:要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神,堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。1996年10月黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》更全面地指出:在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中,思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是:堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育,加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè),引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”進(jìn)入21世紀(jì)以來,我國(guó)道德建設(shè)呈現(xiàn)出四大戰(zhàn)略創(chuàng)新。

1.提出“以德治國(guó)”方略。2001年1月10日,江澤民同志在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出:在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè),依法治國(guó),同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),以德治國(guó)。

2.出臺(tái)了公民道德建設(shè)綱要。2001年9月20日,中共中央發(fā)出關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的通知。

3.樹立社會(huì)主義榮辱觀。2006年3月4日,胡錦濤同志在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間發(fā)出“樹立社會(huì)主義榮辱觀”的號(hào)召。

4.把道德建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是黨的十六屆六中全會(huì)在思想道德文化建設(shè)上的一個(gè)重大理論創(chuàng)新,是黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。

二、道德原則和價(jià)值觀的多樣化

1.堅(jiān)持集體主義的核心原則及其內(nèi)容的多樣性

改革開放前我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本理論的前提下,突出社會(huì)主義國(guó)家道德原則的核心議題:即個(gè)人與集體的關(guān)系問題。提出個(gè)人利益服從國(guó)家社會(huì)利益;眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;局部利益服從全局利益;個(gè)人屬于國(guó)家、從屬于社會(huì)。在制定一系列社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),一味地強(qiáng)調(diào)集體主義原則的重要性甚至集體主義的至上性。事實(shí)上這種至上性具有形而上學(xué)的特征。人都是社會(huì)的人,集體利益先于并高于個(gè)人利益,但絕不是不考慮合理的個(gè)人利益,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的社會(huì)主義國(guó)家里,人們的思想道德水平總是參差不齊。在改革開放前的一段時(shí)期假公濟(jì)私的現(xiàn)象時(shí)隱時(shí)現(xiàn),過分地扼殺個(gè)人的正當(dāng)利益,極大地束縛了個(gè)人積極性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮,導(dǎo)致個(gè)性的泯滅和社會(huì)整體文化的貧瘠。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,人們的思想觀念也得到了進(jìn)一步解放,對(duì)集體主義和個(gè)人主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)也有了新的變化。集體主義不再是片面地強(qiáng)調(diào)國(guó)家第一,針對(duì)不同的人群和不同道德水平和境界的人分成了不同層次的集體主義要求: (1)追求與實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益時(shí),不能侵犯、妨礙群眾或社會(huì)的公共利益。(2)追求與實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益時(shí),兼顧群眾或社會(huì)公共利益。(3)把群眾的利益或是社會(huì)公共利益,擺在個(gè)人利益之前,必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人的利益。

集體主義在現(xiàn)今是三個(gè)從低到高的層次是:(1)公私分明,不因私犯公。(2)公私兼顧。(3)先公后私或是因公棄私或是大公無私。主張集體主義與個(gè)人主義一致性的同時(shí),強(qiáng)調(diào)集體主義利益的優(yōu)先性,要正視正當(dāng)?shù)膫€(gè)人行為,在不違背道德原則和集體利益以及國(guó)家利益的前提下要肯定、保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)合法的權(quán)益。在個(gè)人利益與集體利益矛盾時(shí),個(gè)人要自覺服從集體,集體同時(shí)也盡可能照顧到個(gè)人,為了人民群眾的利益而做出犧牲的行為則視崇高的道德行為。

2.社會(huì)主義制度下個(gè)人主義的三種形態(tài)

個(gè)人主義在改革開放前是一個(gè)敏感話題,幾乎沒有對(duì)個(gè)人主義有什么過多的界定,所有不同于集體主義的行為就都被冠以個(gè)人主義之名,個(gè)人主義甚至帶上了政治性色彩,以至于個(gè)人主義就是資本主義,這被認(rèn)為是與社會(huì)主義本質(zhì)格格不入。在全面封殺中也抹掉了個(gè)人價(jià)值觀中激人奮進(jìn)的一些合理的觸動(dòng)因素。在改革開放后的三十年,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人主義思想涌現(xiàn)出諸種不同的形態(tài):

(1)極端的個(gè)人利己主義。對(duì)物質(zhì)欲望的無限追求而出現(xiàn)的一種資本主義的赤裸裸的物欲道德觀。個(gè)人主義的一切出發(fā)點(diǎn)都是金錢與利益,把人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的金錢交易之外,沒有任何別的聯(lián)系。金錢不僅可以購(gòu)買商品還能購(gòu)買良心和榮譽(yù),甚至可以使罪惡變成“美德”。這是與社會(huì)主義國(guó)家的根本道德原則和價(jià)值觀完全相違悖的,也是阻礙社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家繁榮安定的罪魁禍?zhǔn)?應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)。

(2)中立的個(gè)人主義。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的穩(wěn)定性,不太關(guān)注社會(huì)和他人,只考慮自己的生活,對(duì)社會(huì)表現(xiàn)出一定的冷漠。中立的個(gè)人主義是一種消極主義,本著我不干涉別人,別人也不允許侵犯自身利益的立場(chǎng)和態(tài)度來對(duì)待一切,實(shí)際上是一種當(dāng)社會(huì)有利于自身利益就和社會(huì)密切聯(lián)系起來,當(dāng)社會(huì)有可能需要犧牲自身利益就會(huì)隱藏起來的虛偽做法。

(3)合理的個(gè)人主義。對(duì)集體主義原則有某種程度的認(rèn)可,以不損害集體利益和他人利益為前提來追求個(gè)人利益。合理的個(gè)人主義,追求的是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益,在生活和工作中以正當(dāng)?shù)耐緩胶头绞饺〉糜靡詽M足自己物質(zhì)和精神的需求。合理的個(gè)人主義的第一出發(fā)點(diǎn)還是為了滿足自身的欲望和需要,無論其做法是多么符合集體主義道德原則,但他的出發(fā)動(dòng)機(jī)還是為我的,合理的個(gè)人主義如果不作適當(dāng)?shù)墓?jié)制,就可能轉(zhuǎn)向消極中立的個(gè)人主義或是極端個(gè)人主義。

三十年的改革開放的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,在社會(huì)主義的現(xiàn)階段,要確保人們的個(gè)人利益的正當(dāng)性和合理性,就要大力弘揚(yáng)集體主義精神,使個(gè)人和社會(huì)、個(gè)人利益和社會(huì)利益協(xié)調(diào)一致地全面發(fā)展。在堅(jiān)持集體主義原則的根本前提下,吸取個(gè)人主義中的奮斗精神和開創(chuàng)精神,旗幟鮮明地反對(duì)極端利己主義和極端個(gè)人主義。

三、改革開放后興起的社會(huì)主義人道觀

改革開放后倫理學(xué)和道德建設(shè)的研究和發(fā)展把人與國(guó)家緊密地聯(lián)系起來,人道主義成為我國(guó)社會(huì)道德的主要原則之一?！白鹬睾捅Ｗo(hù)人權(quán)”已經(jīng)寫進(jìn)憲法,進(jìn)一步明確肯定了人道主義在中國(guó)社會(huì)生活中的重要地位。在新時(shí)期認(rèn)識(shí)到,探究人道主義是對(duì)馬克思主義這個(gè)我黨治國(guó)綱領(lǐng)的真正理解,是對(duì)人類優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的認(rèn)可,是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。社會(huì)主義人道主義已經(jīng)作為核心價(jià)值的確立成為新的倫理體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義人道主義有四大內(nèi)容和特點(diǎn):

1.尊重人和人的價(jià)值。社會(huì)主義人道主義強(qiáng)調(diào),在一個(gè)人對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)之后,社會(huì)應(yīng)根據(jù)他的貢獻(xiàn)大小,給予恰如其分的評(píng)價(jià),使他獲得一定的回報(bào)和榮譽(yù),使他具有社會(huì)所承認(rèn)的價(jià)值。充分肯定所有對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人的崇高價(jià)值,就是尊重人的最具體的表現(xiàn)。

2. 關(guān)心人和平等的對(duì)待人。和諧的國(guó)家是個(gè)為保障人民最大利益的社會(huì)主義國(guó)家,這就要求關(guān)心每個(gè)人的物質(zhì)和精神文化生活,要關(guān)心人民群眾的切身利益。其中在保障每個(gè)人的基本權(quán)益的同時(shí),尤其關(guān)注那些遭受不幸和生活困難的群體。

3. 促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展,可以說是社會(huì)主義人道主義的最終奮斗目標(biāo)。人越是全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多,人民的生活就越能得到改善,物質(zhì)文化條件越充分,就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力與人的發(fā)展相互結(jié)合相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人道主義已經(jīng)成為偉大的歷史實(shí)踐。

4.關(guān)心人、愛護(hù)人,同損害人的尊嚴(yán)和利益、同危害社會(huì)利益的反人道主義現(xiàn)象作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

四、道德評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)的新變化

道德評(píng)價(jià)指一定社會(huì)環(huán)境中的人們,直接依據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn),通過社會(huì)輿論或個(gè)人心理活動(dòng),對(duì)他人或自己的行為,進(jìn)行善惡判斷,表明褒貶態(tài)度。一個(gè)主體的行為是善還是惡的,主要依靠道德評(píng)價(jià)的評(píng)判,建國(guó)后的一段時(shí)間基本能堅(jiān)持馬克思主義道德觀,社會(huì)道德水平和風(fēng)氣都有顯著的提高,改革開放前的道德評(píng)價(jià)在某種程度上存在著一些不公正的評(píng)判,甚至很多善的道德行為被竊國(guó)者說成是極惡的行為,道德的扭曲十分嚴(yán)重,在根本上是違背馬克思主義道德觀。

改革開放后更加肯定并發(fā)展了了建國(guó)后一段時(shí)間的正確道德標(biāo)準(zhǔn),確立了兩條最基本的道德評(píng)價(jià)觀點(diǎn):(1)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)立足于社會(huì)發(fā)展的歷史必然性。(2)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合社會(huì)或階級(jí)的整體利益。與此同時(shí),道德評(píng)價(jià)的主體不再是部分個(gè)人,道德評(píng)價(jià)開始轉(zhuǎn)向社會(huì)整體,人民群眾成了道德評(píng)價(jià)的主體。道德評(píng)價(jià)的合理性和公正性因?yàn)樵u(píng)判主體的改變而改變,道德評(píng)價(jià)經(jīng)得起歷史和后人的檢驗(yàn)。

伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,全社會(huì)的道德評(píng)價(jià)也出現(xiàn)了新的評(píng)判視角,現(xiàn)階段的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出多樣性,對(duì)同一種道德行為可能會(huì)出現(xiàn)不同的評(píng)判結(jié)果。其中因?yàn)閭€(gè)人主義被一部分人所接受,同時(shí)也出現(xiàn)了一些有悖于社會(huì)主義道德觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。主要表現(xiàn)是:道德評(píng)價(jià)以經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn),只注重利益結(jié)果,不看利益的動(dòng)機(jī)和利益過程。道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是道德原則和道德價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中的反映,同一行為就會(huì)因?yàn)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同就會(huì)給出不同的評(píng)價(jià)結(jié)果。

社會(huì)主義建設(shè)日新月異,這不僅改變著人們的生活也在改變?nèi)藗兊乃季S,各種道德觀念可能呈現(xiàn)出更多的表現(xiàn)形式,但以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,我們要時(shí)刻牢記集體主義原則這一基本前提,在爭(zhēng)取個(gè)人的合理利益的同時(shí)更要兼顧集體的利益、人民的利益。對(duì)各種行為主體的行為的道德評(píng)價(jià)要多從集體主義的角度去做評(píng)價(jià),在日常的生活和工作中加強(qiáng)道德素養(yǎng)的提高,做一個(gè)合格的社會(huì)主義道德公民,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己最大的力量。

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