劉靖戎

摘要:壁畫作為我國的傳統(tǒng)繪畫,由漢代盛興,唐代達(dá)到高峰,宋元時期逐漸衰落。在中原地區(qū)曾經(jīng)在漢唐盛極一時的壁畫到了明代已經(jīng)逐漸由盛轉(zhuǎn)衰,而在我國西南地區(qū)的少數(shù)民族省份云南,保存著大量的具有少數(shù)民族特色的佛教壁畫。白沙壁畫作為我國少數(shù)民族佛教壁畫具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值。它將漢、藏、納西族繪畫融合為一體,形成了獨特的繪畫語言。具有較高的藝術(shù)研究價值。是中國歷代壁畫史上的一個重要組成部分。

關(guān)鍵詞:白沙 壁畫 藝術(shù)價值 研究

中圖分類號:K879.412文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

白沙壁畫位處于云南省麗江納西族自治縣境內(nèi),壁畫從木土司的老家崖角開始,以白沙為中心分布于束河村、大研鎮(zhèn)、雪菘村、。麗江壁畫始主要繪制于明代,少量為清初時期繪制,其歷史有三百余年。是明清時期麗江壁畫納西族土司所建的寺觀宗教壁畫。原壁畫分布于琉璃殿、大寶積宮、大定閣、大覺宮、真武祠、皈依堂、雷音寺、福國寺、護(hù)法堂等明清道教、佛教宮觀和寺廟中。歷時百余年,由于后人的保護(hù)不善,以及沒有引起足夠的重視,現(xiàn)存壁畫僅有麗江縣白沙鄉(xiāng)的琉璃殿、大寶積宮、大定閣、大覺宮幾處壁畫遺址,其余全部毀壞殆盡。由于現(xiàn)存壁畫全部在白沙鄉(xiāng),故稱為“麗江白沙壁畫”。

麗江白沙壁畫琉璃殿現(xiàn)存十六堵,大寶積宮內(nèi)現(xiàn)存十二堵,大定閣內(nèi)十九堵;大覺宮內(nèi)現(xiàn)存六堵。其中保存最為完好,且繪制最為精美的當(dāng)首推大寶積宮壁畫明代壁畫,其次是大覺宮明代壁畫。

一、內(nèi)容題材世俗化

麗江白沙壁畫地處少數(shù)民族地區(qū),由于多民族聚居,多種少數(shù)民族大雜居的特點,導(dǎo)致這里的宗教信仰各有不同。所以,麗江壁畫在內(nèi)容上是將佛教顯宗、藏傳佛教密宗、以及道教融于一體的現(xiàn)象。這一特點表現(xiàn)在麗江壁畫上就是在題材上的多種教或同種教中的各派糅合和內(nèi)容并存現(xiàn)象。

壁畫作為我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù),從兩漢開始發(fā)展,早期的壁畫都是佛教壁畫,即以佛教內(nèi)容為題材的繪畫。而從兩漢到隋唐,中國壁畫的佛教題材大致可以分為兩類:一是情節(jié)性題材,包括佛傳故事、佛本身故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、高僧故事類;二是非情節(jié)性題材,包括佛像類、菩薩像類、羅漢類、天龍八部或天尊類等。

麗江白沙壁畫屬于佛教寺觀壁畫,早期基本內(nèi)容題材多是根據(jù)顯宗經(jīng)典描繪,到了后期隨著藏傳佛教的傳入,內(nèi)容多以藏傳佛教密教的內(nèi)容為主。壁畫中的造像多是如來佛、四大天王、喇嘛教金剛、道教天尊等。

麗江壁畫繼承了我國現(xiàn)實主義繪畫傳統(tǒng)的藝術(shù)成就。在白沙壁畫中也出現(xiàn)了對世俗化,生活場景的反映,如在大寶積宮西壁繪制的《蓮花生圖》)中我們可以看到當(dāng)時畫工繪制的降魔祖師圖,四周繪有織布、砍柴、木作、釣魚、打鐵、屠豬以及舞樂等百工之神。畫中的人物的刻畫都極具生活,實際是老百姓現(xiàn)實生活的縮影。反映了當(dāng)時畫工所熟悉的生活情景,或許就是他們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸崒懻?具有濃郁的生活氣息。其實是畫家以人性代替了神性。

二、藝術(shù)風(fēng)格多樣化

任何優(yōu)秀的藝術(shù)都是汲取了各家各派的精髓不斷發(fā)展、完善的,壁畫藝術(shù)也不無例外。白沙壁畫兼容并蓄:漢傳佛教、道教和喇嘛教多種宗教文化藝術(shù)繪畫風(fēng)格。麗江白沙壁畫在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上,不僅僅繼承了本地特有的原始宗教傳統(tǒng)——東巴藝術(shù)。東巴畫主要是用筆粗獷、樸實、古拙、簡練而有節(jié)奏;造型夸張、變形、概括;用筆隨意,不受自然色彩的限制,體現(xiàn)了民間繪畫的特點。而且在壁畫中還可以看到藏族的線條勻凈、筆法洗練、用色鮮艷富有立體感和裝飾效果。以及中原壁畫中的勾勒和堆金等傳統(tǒng)技法。多種宗教藝術(shù)風(fēng)格的融合,使麗江壁畫風(fēng)格獨具一格,呈現(xiàn)出內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣化和民族地方化的特點。佛教和道教二教造像并存,反映出云南少數(shù)民族對宗教兼收并蓄的特點。這在我國其他地區(qū)的壁畫中是很鮮見的。在內(nèi)容題材上將佛教、道教和喇嘛教糅合在一起,在表現(xiàn)藝術(shù)上則是漢族、藏族和納西族等民族傳統(tǒng)繪畫技法糅合在一起。據(jù)專家考證,這些壁畫從明初至清代歷時三百多年,融會了中原壁畫的傳統(tǒng)技法和藏畫、納西繪畫的繪畫風(fēng)格。從前后壁畫的年代來看,早期的壁畫沒有受藏畫的影響或影響較小,如琉璃殿壁畫。到了后期,木氏土司的勢力逐漸發(fā)展。與藏族關(guān)系日益密切。到了木公與木增幾代,與內(nèi)地的往來也越來越頻繁,吸收了大量的漢文化。因此,我們現(xiàn)在在 壁畫上能夠看到三教派藝術(shù)技法糅合的現(xiàn)象,如大寶積宮壁畫。到了清代,密宗紅教在麗江大為昌盛,故此時的壁畫又以密宗題材為主,如大定閣壁畫。

麗江壁畫的另外一個特點是民族藝術(shù)的交流與匯集。麗江壁畫據(jù)殿堂的匾額,以及有關(guān)碑紇的記載,是明代洪武至萬歷年間陸續(xù)用二百多年的時間來完成的。在上面我們已經(jīng)提到了麗江壁畫的最大特點就是將佛教、喇嘛教、道教的題材融合雜一起,在藝術(shù)表現(xiàn)上也是將漢族、藏族、納西族的傳統(tǒng)繪畫技法糅合在一起。因而形成了麗江壁畫的特殊的藝術(shù)風(fēng)格,這種風(fēng)格的形成與其多民族聚居的條件分不開的。當(dāng)時的這些畫工也是由不同的民族組成的。具《木氏勛祠自記》說:“其土木磚石繪彩之類,乃大理巧工楊得和氏成之”。的記載。楊姓為大理白族大姓,所以楊得和為白族畫工。同時,壁畫中有大量的藏文書題,說明有大量的藏族畫家參加了壁畫的創(chuàng)作和繪制工作。有據(jù)《麗江府志略》記載:“馬肖仙,江南人,工圖畫,山水臻神品,花卉、人物靡不精妙,識者稱為馬仙畫……” 有些麗江壁畫出自他之手。馬肖仙是漢族畫家的領(lǐng)班人。根據(jù)資料,大研鎮(zhèn)極其原居住在白沙翠屏山下巖腳村老院的張氏,是中原聘來的道士,也是制作壁畫的工匠之一,為壁畫中道教題材畫面的繪制者。據(jù)《萬德宮碑記》載:“畫工古宗古昌”是西藏來得喇嘛畫家,是壁畫中藏傳佛教題材畫面的繪制者。(3)由此可見壁畫中將漢族、藏族、納西族的傳統(tǒng)繪畫技法糅合在一起,就不足為奇了。白沙壁畫是由多民族多位畫家共同孕育出來的藝術(shù)結(jié)晶。

三、藝術(shù)形象的處理上多用平涂手法

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上往往融入民族地區(qū)特有的繪畫風(fēng)格,將漢族、藏族、納西族等民族傳統(tǒng)繪畫融合在一起。壁畫有世俗化的特征,藝術(shù)上繼承了傳統(tǒng)的寫實主意風(fēng)格。具有相當(dāng)高的的藝術(shù)水平,其技巧纖細(xì)清麗,筆法兼有中原及藏畫的洗練和勻稱,具有精巧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾風(fēng)格。人物形象生動逼真,體態(tài)豐韻,有唐朝的遺風(fēng)。衣飾、頭飾、衣邊和外露肢體均用貼金、描金、或泥金、壘金,色彩極為絢麗豐富,具有唐代道釋畫風(fēng),兼有喇嘛教畫風(fēng)和納西族東巴畫的粗獷、色彩對比強(qiáng)烈的畫風(fēng)。

白沙壁畫中在大寶積宮的《孔雀明王法會圖》中描繪有神抵人物一百余人,只有主尊用貼金的手法繪制,其他佛像如帝君、天女、神像用接近肉色的泥金平涂繪制,部分小佛像用肉色、土紅色或黑色、棕色、灰色。在藝術(shù)形象的處理刻畫上,白沙壁畫顯然不如敦煌壁畫色彩變化多樣。這是唯一比較遺憾的地方。

如果說,敦煌壁畫開創(chuàng)了中國壁畫的輝煌始章的話,永樂宮的《朝元仙杖圖》便是這始章的升華,它將始章推向高峰;而麗江白沙壁畫,則完成了中國宗教壁畫藝術(shù)的寶頂

麗江白沙壁畫內(nèi)容豐富,藝術(shù)精美,風(fēng)格獨特,不僅是中國壁畫史上的一朵絢麗的奇葩,而且也是世界文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠!

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