吳 硙 陶 亮

摘要:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與文化密切聯(lián)系中的創(chuàng)造性文化形態(tài),是系統(tǒng)化的社會(huì)行為,它必須適應(yīng)這種客觀要求,同時(shí),隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,外來(lái)文化也不斷涌入,當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),緊跟時(shí)代潮流,有機(jī)地吸收外來(lái)文化,才能逐步融人世界設(shè)計(jì)大潮中。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計(jì) 文化 藝術(shù)文化

中圖分類號(hào):J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21

設(shè)計(jì)師在考慮其設(shè)計(jì)對(duì)象功能的同時(shí),應(yīng)先充分考慮對(duì)象的文化因子,意識(shí)到他所設(shè)計(jì)的不只是某一對(duì)象,而是一種生活方式,一種新的文化,一個(gè)時(shí)代的影子。所以我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),不僅要考慮設(shè)計(jì)作品本身的使用、審美功能,還要賦予作品以一定的文化魅力。只有這樣,藝術(shù)設(shè)計(jì)才不會(huì)僅停留在功能實(shí)現(xiàn)的滿足和審美趣味的體現(xiàn)上,而是一種文化創(chuàng)造、一種文化設(shè)計(jì)。

一、文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都有自己的歷史與文化,每一個(gè)歷史時(shí)期的文藝作品都烙下了人類文化的印章。從人類的發(fā)展史看,設(shè)計(jì)誕生于人類進(jìn)化到有意識(shí)地制造和使用原始的工具和裝飾品的時(shí)代,無(wú)論是各種勞動(dòng)工具與生活用具的造型,還是各部落成員的標(biāo)識(shí),都能體現(xiàn)出人類的設(shè)計(jì)文化已開始萌芽。隨著人類的不斷進(jìn)步,在設(shè)計(jì)的理念中越來(lái)越顯現(xiàn)出文化的內(nèi)涵,好的設(shè)計(jì)作品都具有深厚的文化底蘊(yùn),在滿足人們的物質(zhì)需求的同時(shí),還能帶來(lái)精神享受?，F(xiàn)今世界,無(wú)論在博物館,還是在現(xiàn)實(shí)生活所能觸摸到的藝術(shù)作品,無(wú)不折射出文化的光芒。因此可以說(shuō):藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造了文明,文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。例如:古代陶器所給予我們的啟示決不只是原始人的簡(jiǎn)陋工具和器物造型、紋飾,而是反映了原始人的生產(chǎn)方式,從中可看到的不僅是原始人對(duì)自然的理解,對(duì)社會(huì)的態(tài)度,也看到那個(gè)時(shí)代的人類社會(huì)的縮影,由此可見設(shè)計(jì)作品反映的是物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和,是使用價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值的完美統(tǒng)一。

二.藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化體系中的地位

藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于藝術(shù)文化的范疇,從藝術(shù)文化的層面看,它既有社會(huì)性,同時(shí)又是個(gè)體性的;既是實(shí)用的也是審美的;既是物質(zhì)的也是精神的;承繼傳統(tǒng)的同時(shí)又具有開放性和當(dāng)下性。藝術(shù)設(shè)計(jì),作為文化,是文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng),作為存在,它首先是物質(zhì)文化的存在,其次是精神文化的與物質(zhì)的總和的存在。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文明的一面鏡子。所以有理論研究者稱藝術(shù)設(shè)計(jì)是“文化類型的標(biāo)本”。又因?yàn)樵O(shè)計(jì)貼近人的生活,是在為人而用的過(guò)程中形成的,具有生活的實(shí)用性,是生活的文化又是生活的藝術(shù),而使得所有的人與藝術(shù)的交往變成必然的、經(jīng)

常的、不可避免的。它在生活的變化中發(fā)展,并反作用于人的生活方式,引起生活方式的變革與更新。

三.藝術(shù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化

時(shí)至今日,我們處在一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì),隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊,在這種局面下,我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)該何去何從,是值得我們深思的問(wèn)題。

東方文化最有代表性的是佛教文化,在我們中華民族五千年文明歷史進(jìn)程中,從猙獰神秘的殷商青銅器到琳瑯滿目的漢代工藝品,從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器,這些數(shù)量眾多的實(shí)用工藝品構(gòu)成了中華民族工藝設(shè)計(jì)歷程,也構(gòu)成了一部活生生的五千年文明史。這些工藝品以具體、生動(dòng)、形象的方式,展現(xiàn)了悠久燦爛的歷史文化,同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)。然而設(shè)計(jì)的本土化并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的膚淺的簡(jiǎn)單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中去。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功,就是因?yàn)樗麑?duì)自己文化身份的一個(gè)認(rèn)同,他將視線投向了中國(guó)文化中博大精深的部分,在傳統(tǒng)文化中的道教、儒教、佛教尤其是禪學(xué)精華中汲取營(yíng)養(yǎng),運(yùn)用中國(guó)的書法藝術(shù),國(guó)畫的水墨渲染等技法為載體,再運(yùn)用現(xiàn)代的構(gòu)成原理設(shè)計(jì)作品,滿足現(xiàn)代生活中人們關(guān)注的各種各樣的精神需求,以及來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的文化理念,逐漸形成了屬于自己的視覺(jué)風(fēng)格樣式。所以傳統(tǒng)在與文化的對(duì)立統(tǒng)一中,也要不斷的更新,有了這樣一個(gè)基本的視角,才能從傳統(tǒng)中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的,與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示,從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力,以這樣的發(fā)展觀看待文化,文化就不是僵死的傳統(tǒng),而是活生生的現(xiàn)實(shí),在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中就能夠體現(xiàn)主體的獨(dú)立思考,而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號(hào)。

西方文化最具代表性的有宗教文化與宮廷文化。西方建筑中高聳的尖塔外形、框架式結(jié)構(gòu)使人敬畏;教堂中狹長(zhǎng)窄高的空間,彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì)使人產(chǎn)生一種騰空而起的感覺(jué)。以巴洛克和羅可可為代表性的宮廷文化設(shè)計(jì)風(fēng)格,很明顯的可以想象到當(dāng)時(shí)宮廷生活的窮奢極欲、豪華、浮夸的特點(diǎn)。隨著工業(yè)革命的發(fā)生,各種哲學(xué)思想和藝術(shù)流派對(duì)繪畫、雕塑、建筑以及藝術(shù)設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了極大的影響,而后出現(xiàn)的未來(lái)主義、表現(xiàn)主義、立體主義等流派的美學(xué)原理是對(duì)當(dāng)代文化的一種反叛,他反對(duì)一切浮華,煩瑣對(duì)人們的禁錮,而以崇尚自然,崇尚自由為先導(dǎo),反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種進(jìn)步,他們的理論也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。

在文化觀念時(shí)代,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是物質(zhì)文化與精神文化的結(jié)合體。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是文化在具體設(shè)計(jì)作品上的物化過(guò)程,設(shè)計(jì)中把作品納人社會(huì)文化的系統(tǒng)中進(jìn)行考慮,充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化功能,發(fā)揮其文化傳播效用,明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任,這是新時(shí)期賦予廣大設(shè)計(jì)師的光榮使命與責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

[1]柳冠中.設(shè)計(jì)文化論.哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1999年版.

[2]柳冠中.設(shè)計(jì)與文化.北京:國(guó)際商報(bào)社.1987年版.

[3]【美】露絲?本尼迪克特,王煒等譯.文化模式.北京:三聯(lián)書店.1988年版.