方逍遙

摘要:將文學倫理學作為一種批評方法,是近幾年由聶珍釗先生所提倡的,并且已經(jīng)成為一種行之有效的文學批評與研究方法。文學作品中的倫理問題不可能不涉及到作品所反映的那個時代的社會倫理現(xiàn)象。本文試圖從文學倫理學批評的角度,透過作者托妮?莫里森的所表現(xiàn)的倫理問題再度分析《寵兒》。

關(guān)鍵詞:文學倫理學 批評 《寵兒》

中圖分類號:I106文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

一、前言

自孔子的“詩三百,一言以蔽之,思無邪”開始,中國的傳統(tǒng)文學批評幾乎都是道德倫理批評。聶珍釗先生所提倡的文學倫理學批評是一種被實踐證明了行之有效的文學批評與研究方法。將文學作品中所涉及的倫理問題放到作者所展現(xiàn)的那個特定的時代背景下,對理解作品與作者無疑有著不可忽視的意義。自托尼?莫里森獲諾貝爾文學獎以來,《寵兒》作為其長篇代表作受到了很大的關(guān)注,但卻少有評論家從文學倫理學的角度加以評論。這也是本文的立意所在,本文將從代際倫理、宗教倫理、婚戀倫理三方面來闡述。

《寵兒》講述了一個嚴重違反了代際倫理的故事:女黑奴母親塞絲在逃亡途中遭到追捕,為了不讓自己的孩子重蹈自己悲苦的奴隸命運,而扼殺了自己的幼女。十八年后,奴隸制已經(jīng)廢除,被殺死的女嬰(寵兒)還魂而來,折磨自己的母親,并勾引母親的相好,企圖獨占母親的愛……

二、代際倫理——母親塞絲弒嬰

在家庭關(guān)系中,父母與子女的關(guān)系無疑為最為重要的一部分,父母對子女無私奉獻自己的愛,撫養(yǎng)、教育孩子成人、成才。而《寵兒》中的母親塞絲卻用鋸刀殺死了自己剛會爬的女兒。從文本中我們不難發(fā)現(xiàn)女主人公塞絲,既是一個自尊而獨立的女性形象,也是一位深深地愛著自己子女的母親。按常理她愛自己的孩子還來不及又怎么會對自己的孩子下殺手,做出這種嚴重違背代際倫理的事?或者,殺子,對于那個時代背景下的黑人來說根本就是司空見慣的事?然而細讀文本我們發(fā)現(xiàn)根本不是這樣。無論是在黑人還是在暴力的實施者白人看來塞絲弒嬰的事件都是聳人聽聞的。所以,整個社區(qū)因為塞絲的殺女行為對124號小屋以及小屋里的人避之不及,塞絲的孩子們也把塞絲當作巫婆來看待。后來,保羅D知道了塞絲的殺女行為,他認為塞絲做錯了,并對塞絲說:“你有兩只腳,塞絲,不是四只。”他認為塞絲不是人,而是四腳動物,他無法理解塞絲的行為,搬出了124號。

那么塞絲何以做出此違背人倫之事?這便引導讀者進入更深一層次的思考。在何種情況下,人才會選擇死亡?答案是:生不如死!塞絲在“甜蜜之家”做奴隸時,在肉體上、精神上都受到了極大的創(chuàng)傷。在面對奴隸主的追捕時,是出于一種母親特有的愛和保護意識,塞絲才想要殺死自己的幾個孩子然后自殺,以使他們不再重復她那樣的悲慘命運。然而,塞絲是如何知道死就一定比活著好呢?這就不得不引入另一個文學倫理批評方面的思考——宗教倫理。

三、宗教倫理——塞絲弒嬰的原因

《圣經(jīng)》是文學作品,更是宗教倫理著作?！妒ソ?jīng)》中的很多思想,既成為西方人生活的一種觀念,也成為西方人生活的一種價值尺度。比如,“拯救說”——基督教認為,人類既然犯了罪,就需要付出“贖價”來補償。只有信耶穌基督,才能免去一切罪過;但人的靈魂會因信仰而重生,并可得上帝的拯救而獲得永生并最終得到拯救。

當知道學校老師要來抓捕她們后,塞絲的想法就是趕緊把她的孩子送到安全的地方去。因為她自身的經(jīng)歷得知“甜蜜之家”不是人待的地方,她的寶貝絕對不能再像她一樣去受苦了。而在塞絲看來,最安全的地方便是上帝那,所以,她想要親手殺死自己的孩子。也正是對上帝的這種宗教信仰,使她到后來還是覺得殺死自己的女兒真的是為她著想,所以當?shù)弥獙檭壕褪亲约核廊ヅ畠旱娜馍?她連想都不想就認為寵兒一定理解她的行為。正如寧騷主編的《非洲黑人文化》中所說的那樣:非洲黑人傳統(tǒng)宗教的崇拜對象是鬼魂。鬼魂是脫離了肉體的靈魂,有自己的生活世界,有同人們一樣的欲望。鬼魂或轉(zhuǎn)附于人間的另一物體,或留居于人世,或到別的世界去,或輪回轉(zhuǎn)生。死者的鬼魂仍與生前的氏族、部落保持一定的聯(lián)系,監(jiān)視或參與部落成員的生產(chǎn)或者生活,施以好的或壞的影響。

四、婚戀倫理——塞絲與黑爾、寵兒與保羅D

婚姻自古以來作為人生中的一件大事,受重視程度是毋庸置疑的,但是,同作為“甜蜜之家”奴隸,塞絲和黑爾的結(jié)合實在是簡單之極,在答應了黑爾的求婚后,塞絲覺得得有個儀式,于是就和奴隸主加納太太說,加納太太只是大笑了一會,摸著塞絲的頭說:“你這個孩子真可愛?！本蜎]有再說什么。沒有儀式,沒有像樣的結(jié)婚禮服,就連夫妻之間的結(jié)合都是在玉米地里。這就是身為黑人奴隸的境遇。

寵兒和保羅D的結(jié)合實際上是一種亂倫,當然這種亂倫是沒有愛情的基礎(chǔ)上建立的,是寵兒為了占有母親塞絲的愛的一種手段。而這種取得愛的方式無疑是心靈被異化的結(jié)果,母女關(guān)系都能異化如此,那么當時的社會異化程度便可見一斑了。

文學作品中的倫理現(xiàn)象是研究文學作品不可忽視的一部分。《寵兒》中的多種倫理現(xiàn)象無疑從另一個角度深切控訴了奴隸制度的黑暗與殘忍,更加深化了主題。沒有將小說的文化、思想、民族、社會歷史價值與其小說的藝術(shù)價值結(jié)合起來,這是有失偏頗的。

參考文獻:

[1]【美】托尼?莫里森,潘岳、雷格譯.寵兒.北京:中國文學出版社.1996年版.

[2]寧騷.非洲黑人文化.杭州:浙江人民出版社.1993年版.