暢里鑫

摘要：朱敦儒是一位具有開創(chuàng)之功的隱逸詞人，他的隱逸詞是南北宋之交時(shí)代背景下一位有理想、有才華的知識(shí)分子的悲劇寫照，既是他個(gè)人的悲劇，也是一個(gè)時(shí)代的悲劇。

關(guān)鍵詞：朱敦儒《樵歌》隱逸詞悲劇

朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑老人，河南(今河南洛陽)人，是南北宋之交的重要詞人，也是南渡詞人中存詞最多的名家。其詞集《樵歌》共收詞246首，而隱逸詞約占《樵歌》總數(shù)的五分之三，朱敦儒是第一個(gè)大量寫作隱逸詞并獨(dú)標(biāo)一格的詞人。南宋人汪莘《方壺詞自序》說：“唐宋以來，詞人多矣……，余于詞所喜愛者三人焉，蓋東坡而一變，其豪妙之氣，隱隱然流出于言外，天然絕世，不假振作：二變?yōu)橹煜Ｕ?，多塵外之想，雖雜以微塵，而清氣自不可沒；三變而為辛稼軒，乃寫其胸中事，尤好稱淵明，此詞之三變”。

隱逸詞早在敦煌曲子詞中即已出現(xiàn)，如《浣溪沙·卷卻詩書上釣船》，到朱敦儒時(shí)，已有許多的隱逸詞創(chuàng)作。這些創(chuàng)作可以分兩類，一類為詞人退隱江湖后的自我寫照，題材單一，側(cè)重表現(xiàn)漁父家風(fēng)，如張志和；另一類為詞人因仕途失意后而寫下的寄情山水風(fēng)光的作品，當(dāng)他們遭遇貶謫而陷入困境時(shí)，便走向大自然去尋求山澤隱逸之趣，來排除自己官場失落而郁積的內(nèi)心痛苦，如潘閬、蘇軾、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之等。所有這些創(chuàng)作僅僅是作為他們生活的一個(gè)片段，而朱敦儒的隱逸詞創(chuàng)作，則貫穿了他的一生，題材多樣，風(fēng)格獨(dú)特，獨(dú)步宋代詞壇。一個(gè)有理想、有才華的知識(shí)分子渴望有所作為而又不可得的無可奈何，通過他的隱逸詞完整清晰地表達(dá)了出來。

一、瀟灑出塵

朱敦儒的青壯年時(shí)代是在整個(gè)徽宗時(shí)代度過的，徽宗在位26年，是北宋歷史上最腐朽、昏暗的時(shí)期，政治朽敗不堪，他本人極端昏聵荒淫，蔡京長時(shí)期獨(dú)攬朝政，假借新法之名干爭權(quán)奪利的勾當(dāng)，既放逐保守派，又打擊變法派。王黼繼之為相，公然定價(jià)賣官，當(dāng)時(shí)即流傳著這樣的歌謠：“三千索，直秘閣；五百貫，擢通判?！辈叹⑼蹴胂群螽?dāng)?shù)?，興花石綱、筑艮岳、窮奢極欲，天下怨聲載道，民不聊生，從宣和二年(1120)起京都、兩浙揭竿而起，爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。各種社會(huì)危機(jī)日漸尖銳，但統(tǒng)治者卻依舊過著征歌選舞，窮奢極侈的生活。

朱敦儒有遠(yuǎn)大的政治理想，少有大志，又滿腹才華，鄧椿《畫繼》云：“少從陳東野學(xué)，嘗賦《古鏡》云：‘試將天下照，萬象總分明。東野奇之”，《宋史》中也記載曰：“敦儒志行高潔，雖為布衣，而有朝野之望?！比欢鵁o望的政治局面使其才能無從發(fā)揮，孔子主張有道則仕，無道則隱，朱敦儒正是恪守了儒家這一思想原則，他放棄了通過科舉立身揚(yáng)名的機(jī)會(huì)，“不為科舉之文，放浪江湖間”，同時(shí)亦不接受朝廷的征召，自稱“麇鹿之性，自樂閑曠，爵祿非所愿也”，三征而不應(yīng)。在功名富貴和自由意志，仕途經(jīng)濟(jì)和逍遙任性之間，他選擇了后者，表明了他堅(jiān)持自我獨(dú)立理想人格的人生態(tài)度，與那些尸位素餐、那些趨炎附勢、歌功頌德的行為相比，不失為一種明智之舉和高沽志行。這時(shí)他的創(chuàng)作大多反映的是“麇鹿之性”、不受拘束的風(fēng)流才子自由自在、清狂不羈的生活和隱居生活中湖山清賞的情趣，如這首膾炙人口的《鷓鴣天》就反映了他早年的生活：

我是清都山水郎，天教懶慢與疏狂。曾批給露支風(fēng)敕，累奏留云借月章。

詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王，玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽。

這是作者早年隱居洛陽嵩山時(shí)所作，此作格調(diào)飛揚(yáng)明快，字里行間流露著輕狂與不羈，這種視富貴如敝履，對塵世間權(quán)貴的輕蔑與不屑，不愿與世俗社會(huì)沆瀣的疏狂，表現(xiàn)出了詞人高傲疏放的個(gè)性，對功名利祿的蔑視和對清新自由生活的向往。面對黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)，與其出山求仕，不如“且插梅花醉洛陽”，詞人寧愿隱于山水清都，寧愿醉于詩酒風(fēng)流，寧愿于迷狂中堅(jiān)持自我，亦不愿被權(quán)勢利祿所羈。

有經(jīng)世之才、高潔志行的朱敦儒，在矛盾叢生、弊端萬端的宋王朝統(tǒng)治下不得不遠(yuǎn)離皇權(quán)而全己之志。

二、憂憤入世

金人入主中原，時(shí)代的風(fēng)云劇變驚破了他早年的名士風(fēng)流夢，朱敦儒的“隱逸”環(huán)境也成了廢墟瓦礫，隨著逃難的人群，朱敦儒從中原到兩淮，由江南直至嶺南，這段經(jīng)歷使他心中滿懷社會(huì)憂患意識(shí)與個(gè)人飄零之感。七年的漂泊生活反映到他的詞中多凄涼故國之思、民族的大災(zāi)大難，如《相見歡》(金陵城上西樓)、《水龍吟·感事》及《減字木蘭花》(劉郎已老)，抒發(fā)了亡國的大悲大慟，這些詞把濃摯的情感同天地間宏偉的景物融于一體，境界平遠(yuǎn)、空闊、大氣盤旋，格調(diào)蒼涼，聲情激楚。

國家的災(zāi)難，民族的恥辱，個(gè)人的流落，使疏狂高傲，使自詡隱者的朱敦儒從自我中心的小天地中猛醒過來。南宋建都臨安后，朱敦儒辭別山水，踏入仕途，中斷了他的隱居生涯。出身于士大夫家庭的朱敦儒有著“達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想，他不愿意尸位素餐，平庸地、毫無作為地度過這一段仕宦生活，所以朱敦儒一旦走入仕途，就希望能有一番作為，“除奉天威，掃平狂虜，整頓乾坤都了。共赤松攜手，重期明月，再游蓬島。”(《蘇武慢》)這是他入仕的初衷。但是入仕之后，險(xiǎn)惡而沉悶的政治環(huán)境使他不可能有所作為：“有奇才，無用處，壯節(jié)飄零，受盡人間苦。”(《蘇幕遮》)除了擔(dān)任三年多的浙東提點(diǎn)刑獄外，大多數(shù)時(shí)間皆被投閑置散，沒有一展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)期的朱敦儒僅僅是被朝廷當(dāng)作粉飾太平、侍奉帝王的文學(xué)弄臣，才華無從施展，報(bào)國無望，我們可以想到他心中的失望和憤激之情，一度因時(shí)代風(fēng)云巨變而激起的壯懷遠(yuǎn)抱也消蝕殆盡了，對官場的失望與厭倦引發(fā)了他對過去放情山水、無拘無束的隱居生活的懷念。他深刻地意識(shí)到，無道的政治局面，險(xiǎn)惡的官場并不適合于自己，心中的退隱之念漸漸萌發(fā)，如這首《如夢令》即反映出他難以抑制的思?xì)w心情：

我是臥云人，悔到紅塵深處。難位，難住，拂袖青山歸去。

就在朱敦儒在入世與出世的天平上擺動(dòng)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)朝野上下主戰(zhàn)與主和的矛盾斗爭十分尖銳激烈，而以宋高宗和秦檜為首的統(tǒng)治集團(tuán)頑固堅(jiān)持對金妥協(xié)投降，因此抗戰(zhàn)人士受到了殘酷的打擊。因?yàn)橹於厝鍖儆诜e極主戰(zhàn)的一派，他遭到秦檜爪牙汪勃的彈劾，罪狀是“專立弄論，與李光(抗戰(zhàn)派大臣)交通”，被迫辭官。年近七旬的朱敦儒在度過了十六年官場生涯后，告老歸來，隱居嘉禾。

三、寄情山水

無道的政治又一次使得朱敦儒選擇了背離儒教仕途的道路，這次隱逸為后人留下了大量表現(xiàn)隱逸情趣的詞篇，題材包括漁父、田園、飲酒、游仙等日常生活，這些詞看似平淡無奇，但內(nèi)在的韻味是那么地悠長，格調(diào)或飄逸或閑放，號(hào)稱“朱希真體”。此時(shí)詞人暮年唾老，一生經(jīng)歷了輾轉(zhuǎn)逃難、宦海風(fēng)波、天涯飄萍和世事變故，褪盡了先前的“風(fēng)流”與“輕狂”，多了幾分沉重和滄桑。

理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾使朱敦儒對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，他深感“人間難住”，然而“擲下酒杯何處去”(《減字木蘭花·秋日飲香山石樓醉中作》，遍觀人間無處可排遣心中

的苦悶和痛苦。他只有把解脫的希望寄托在夢幻的仙境，如《聒龍謠》：

憑月攜簫，溯空秉羽，夢踏絳霄仙去。花冷街榆，悄中天風(fēng)露。并真官、蕊佩芬芳，望帝所、紫云容與。享鈞天、九奏傳觴，聽龍嘯，看鸞舞。

驚塵世，悔平生，嘆萬感千恨，誰憐深素。群仙念我，好人間難住。勸阿母、偏與金桃，教酒星、剩斟瓊醑。醉歸時(shí)、手授丹經(jīng)，指長生路。

作者憑借恣肆的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)夢幻仙境，這一切與人間構(gòu)成了鮮明的對比?！叭碎g難住”，是作者向往仙境的理由，在現(xiàn)實(shí)的擠壓下，朱敦儒只好向想象中的神仙世界求得精神的安慰。

在朱敦儒隱逸的晚年，秦檜當(dāng)國，想讓朱敦儒教他的兒子秦煊作詩，故先用敦儒之子為敕令所刪定官，迫使他重新出仕。朱敦儒“老懷舐犢之愛，而“畏避竄逐”，成了秦檜家的上客，當(dāng)了十六天的鴻臚少卿，旋因檜卒而被廢黜。有人遂拈出他早年所作的這首《鷓鴣天》“詩有萬首詩萬首，醉千場，幾曾著眼向侯王，玉殿金闕慵?xì)w去，且插梅花住洛陽?！备臑椤吧偈疑饺司脪旃?，不知何事到長安?如今縱插梅花醉，未必侯王著眼看”作為諷刺，這是因?yàn)樗仁歉叩鸽[逸，后卻不能終始與秦檜及其子有瓜葛?！端问贰芬浴巴砉?jié)不終”對其蓋棺定論，清人張德瀛也在《詞徵》中說：“朱希真詞品高潔……然希真守節(jié)不終，首鼠兩端，始譏國史，視魏了翁、徐仲車諸人，相距遠(yuǎn)矣?！辈荒芙K節(jié)在古代尤其是宋代文人士大夫眼里是很不光彩的，這又為他一生涂抹了濃重的悲劇色彩。在以后的歸隱中，朱敦儒的思想中更多了樂天知命的宿命色彩“聽命寬心，隨緣適愿”(《踏莎行》)。

晚年的這次風(fēng)波，使朱敦儒的詞流露出深深的悔恨之情，峻酷的現(xiàn)實(shí)、蹇滯的人生讓他感到憂憤而無能為力，這種反省反思，使他走向否定一切，萬事皆空的虛無之中，“老來可喜老來可喜，是歷遍人間，諳知物外?？赐柑摽?，將恨海愁山，一時(shí)援碎。”(《念奴嬌》)他看透了人間，看透了神仙佛道，視人生為逢場作戲，仿佛一切都看透了，其中飽含了許許多多耐人咀嚼的人生滋味。

朱敦儒尋求超脫的方式是以擺脫喧囂的塵世為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)的，然而也就是用這種方式創(chuàng)作的隱逸詞生動(dòng)地演繹了一個(gè)在南北宋之交的時(shí)代環(huán)境下一個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)分子的無法改變的悲劇命運(yùn)，這不僅是他個(gè)人的悲劇，也是一個(gè)時(shí)代的悲劇。