劉媛媛

摘要：在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，曹禺塑造了眾多的知識(shí)女性形象，如蘩漪、陳白露，愫方，在她們身上體現(xiàn)了中國(guó)女性解放道路的一波三折與步履維艱。從蘩漪僅局限于個(gè)人生活范圍的初具女性解放意識(shí)的掙扎到陳白露在社會(huì)這一舞臺(tái)上為女性解放而作出的抗?fàn)?，最后到愫方女性意識(shí)覺(jué)醒后的出走。中國(guó)知識(shí)女性在女性解放這條道路上用她們的血和淚，譜寫(xiě)出了一曲曲英勇的悲歌。

關(guān)鍵詞：知識(shí)女性抗?fàn)幱X(jué)醒

歷史的年輪無(wú)情地走過(guò)五千多年的春秋歷程。從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡以來(lái)，女性就逐步喪失了“人”的地位而淪為男性的附庸，千百年來(lái)女性一直生存在社會(huì)的最底層。在婦女問(wèn)題上，以“夫?yàn)槠蘧V”為核心，封建倫理制定了一整套扼殺婦女身心自由的枷鎖和鏈條，形成了對(duì)婦女整體的桎梏。這種封建倫理道德規(guī)范秩序，“其主要目的是為人們的日常生活提供行為的準(zhǔn)則，并不注意倫理精神的凝聚和升華，而更著重將道德作為強(qiáng)制性的社會(huì)力量?！痹谑浪咨钪?，禮教就代表著傳統(tǒng)道德，就是傳統(tǒng)道德的象征。在這種封建倫理道德規(guī)范秩序下，自然就形成了代表封建制度、封建勢(shì)力的男權(quán)對(duì)婦女的支配、控制、壓迫和奴役。在這個(gè)意義上，婦女的地位高低自然就成了衡量社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)天然尺度。

隨著“五四”在中國(guó)上空的一聲炮響，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了由封建形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的演化?！拔逅摹保且粋€(gè)“人的覺(jué)醒和解放”的時(shí)代，一個(gè)“破壞一協(xié)、毀滅一切、創(chuàng)造一切”的時(shí)代。這一時(shí)代的新文學(xué)作家面對(duì)封建主義的政治壓迫和思想奴役，在思想和精神層面上逐步走向覺(jué)醒，追求解放，他們自覺(jué)地以民主、科學(xué)等現(xiàn)代人文意識(shí)為武器，猛烈地抨擊蒙昧落后的封建意識(shí)對(duì)廣大民眾的毒害，重新鑄造民族的靈魂；同時(shí)他們又在自由平等、人格獨(dú)立、個(gè)性解放的思潮鼓舞下，勇猛地向封建禮教和家族制度宣戰(zhàn)，強(qiáng)烈地要求發(fā)展、完善自我的個(gè)性，尤其是婚姻愛(ài)情的自由幸福，萌發(fā)了新文學(xué)的叛逆主題和情愛(ài)主題，沖擊著腐朽的封建制度及其意識(shí)形態(tài)，以清醒的理性批判精神和濃烈深厚的情感力量，顯示了新文學(xué)的現(xiàn)代性特征。在塑造廣大覺(jué)醒與反抗的女性形象的作家中，曹禺分別在《雷雨》、《日出》、《北京人》中塑造了蘩漪、陳白露、愫方這三個(gè)不朽的形象。從這三位女性的生命歷程中，我們可以清楚地看出中國(guó)的知識(shí)女性在“五四”洪流的引導(dǎo)下對(duì)封建傳統(tǒng)倫理道德的反抗與抗?fàn)?，也可以清晰地概括出中?guó)知識(shí)女性逐步走向解放的奮斗歷程。

一、悲壯的絕地掙扎

在那個(gè)“風(fēng)雨交加”的周公館，作為一名受過(guò)新式教育，接受了并正在不斷接受著新思潮熏陶的知識(shí)女性，蘩漪大膽地向幾千年的封建傳統(tǒng)進(jìn)行了無(wú)情的嘲弄，并最終以其雷雨式的性格完成了她悲劇的一生。年輕的蘩漪生長(zhǎng)在個(gè)性解放和女性意識(shí)覺(jué)醒的“五四”時(shí)代，個(gè)性解放，自由、平等、博愛(ài)，尤其男女兩性之間愛(ài)情的自由和對(duì)以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻等新思想影響著蘩漪一顆年輕的心?？梢哉f(shuō)，蘩漪帶著一個(gè)女性對(duì)未來(lái)的憧憬、對(duì)愛(ài)情婚姻的幻想來(lái)到周公館。然而在那個(gè)西方新思想剛剛涌入中國(guó)的時(shí)代，社會(huì)大眾的普遍接受程度并不理想，于是從理想的金字塔中走出來(lái)的女性必然會(huì)遭受到嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的打擊。丈夫周樸園并非她理想中的新派人物，而是一個(gè)雖然接受過(guò)新思想，卻仍舊自覺(jué)維護(hù)封建倫理道德規(guī)范的暴君。從蘩漪踏進(jìn)周家的那天起，就注定了她永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的悲劇命運(yùn)。在周家這個(gè)牢籠里，原先充滿(mǎn)生機(jī)和活力的蘩漪被生活的現(xiàn)實(shí)磨練得不再對(duì)世界充滿(mǎn)幻想。年輕的生命總是很容易便被喚醒內(nèi)心深處對(duì)生命和活力的渴望，于是周萍的出現(xiàn)，無(wú)疑就如一針強(qiáng)心劑一般重新燃起蘩漪追求人生幸福的希望。在與自己的“兒子”偷情的過(guò)程中，蘩漪痛并快樂(lè)著，可是這種快樂(lè)也沒(méi)能長(zhǎng)久，周萍的背叛使她徹底陷入乖戾、陰鷙，以至走向極端。

曹禺作為一位關(guān)注女性解放歷程的男性作家，將他筆下的蘩漪置入那樣一個(gè)令人窒息的環(huán)境中，并最終選擇了一條亂倫、偷情直至轟毀的道路。表示這一時(shí)期的女性解放雖然并不像五四女作家們筆下女主人公的反抗，還僅僅停留在女性精神方面的覺(jué)醒上，但肉體上的覺(jué)醒也并不能意味著女性的徹底覺(jué)醒，就l如蘩漪也只是停留在“一個(gè)還沒(méi)有真正覺(jué)醒的十足的舊式女人”的層面上。她雖然追求肉體上的自主權(quán)，但是她的反抗不是女性自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，而是在下意識(shí)的抵抗中體現(xiàn)出來(lái)的本能行動(dòng)，帶有很大的被動(dòng)性、不自覺(jué)性。

正如心理學(xué)中所說(shuō)：人的本能行動(dòng)往往帶有直觀的目的，這僅是個(gè)性解放的一個(gè)方面。從她的話(huà)中我們不難看出，只要周萍能留下來(lái)保持原狀，她甚至可以忍受周萍與四風(fēng)的曖昧關(guān)系。她乞求周萍“先不要走”，她把對(duì)愛(ài)的追求和渴望當(dāng)作自己全部的生活?yuàn)^斗目標(biāo)，她把自己生活的希望全部寄托在一個(gè)男人身上，這種思想境界與精神狀態(tài)，使她始終局限于個(gè)人環(huán)境、自身情感的小天地里，看不到更廣闊的世界，而她的周?chē)秩狈σ粋€(gè)人可以引導(dǎo)她，因此，蘩漪的反抗與中國(guó)知識(shí)女性的覺(jué)醒還相差很多。但是，她畢竟已經(jīng)站在婦女解放的道路上，在她跌倒的同時(shí)，也宣告了中國(guó)婦女追求自由與解放的斗爭(zhēng)在風(fēng)雨飄搖的封建社會(huì)已經(jīng)拉開(kāi)“響雷”般的序幕。

二、中國(guó)式的“娜拉”

兩年以后，沿著蘩漪的路，從曹禺劇作中又走來(lái)一位女性——陳白露。從蘩漪到陳白露，表明了曹禺對(duì)中國(guó)婦女解放的進(jìn)一步探索。陳白露出身于書(shū)香門(mén)第，曾是愛(ài)華女中的高材生，學(xué)校的教育給她輸入了新思想的血液，培植了她女性意識(shí)的底色，為她被拋入社會(huì)后把自由、獨(dú)立看作與生命等值提供了前提條件。與自己心中理想的男性(詩(shī)人)的結(jié)合就是一個(gè)很好的例子，但是象牙塔中的愛(ài)情在遭遇現(xiàn)實(shí)的沖擊后是絲毫沒(méi)有抵抗力的。夢(mèng)幻破滅后的陳白露沒(méi)有就此消沉下去，而是勇敢地闖入了黑暗的上層社會(huì)，之后以其年輕美貌迅速成了一個(gè)“頂紅頂紅”的交際花，也走上了一條命中注定的墮落與死亡之路。在社會(huì)的沉浮中她愈陷愈深，她清楚地看到社會(huì)的骯臟與敗惡卻無(wú)力擺脫對(duì)金錢(qián)的依附，陷入罪惡的泥沼又難以拔出。最終，年輕的陳白露不可避免地陷入精神崩潰的境地，帶著對(duì)環(huán)境的徹底厭倦，對(duì)自己生活的徹底失望，朗誦著自己心愛(ài)的《日出》，陳白露以自殺的方式結(jié)束了她悲劇式的抗?fàn)幍囊簧?/p>

曹禺在探索女性解放的道路上又選擇了一個(gè)新的視域進(jìn)行深入研究。不同于蘩漪只追求肉體上的解放，在家的范圍內(nèi)尋找自己解放的途徑，陳白露大膽地以一名女性個(gè)體的身份闖入男權(quán)社會(huì)。魯迅一代的女性解放道路的探索者們?cè)谀莻€(gè)特定的時(shí)代提出了“娜拉出走以后該怎么辦”的問(wèn)題，曹禺在二十年后對(duì)這一問(wèn)題重新進(jìn)行了探索，并給出了一個(gè)自我理念中的答案，這比五四一代的探索者又更進(jìn)了一步。雖然曹禺最終讓陳白露以決絕的方式結(jié)束了自己向往和追求自由的夢(mèng)，但是陳白露畢竟在女性覺(jué)醒的道路上又邁出了一大步。無(wú)論是她沖破家庭束縛，忠于自己的意愿嫁給了她所愛(ài)著的詩(shī)人，還是她在婚姻以悲劇結(jié)束后，以大無(wú)畏的姿態(tài)勇敢地沖入社會(huì)這個(gè)大染缸，她在心靈上始終積存著對(duì)自由的

向往和呼喚并對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)進(jìn)行反抗。她的這種反抗，并非像蘩漪一樣是被逼到無(wú)路可走的本能反抗，而是把自己真真正正地看成一個(gè)“人”，一個(gè)敢于走出家門(mén)，踏上社會(huì)、追求夢(mèng)想的人。成為中國(guó)的“出走了的娜拉”。

三、指向未來(lái)的愫方

隨著蘩漪、陳白露的逝去，在那條雷雨交加的女性解放道路上又出現(xiàn)了一位女性，她帶著對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與追求，堅(jiān)定地踏上了這條艱難的征程，這就是曹禺《北京人》中的愫方。如果說(shuō)蘩漪是沖破傳統(tǒng)藩籬的先驅(qū)，白露是戰(zhàn)勝奴性靈魂的勇士，那么愫方則是一位超越自我、指向未來(lái)的斗士。愫方從小失去父母，過(guò)著寄人籬下的日子，死氣沉沉且充滿(mǎn)男權(quán)思想的曾家，對(duì)她來(lái)說(shuō)是一個(gè)能讓她的肉體和靈魂暫時(shí)駐足的地方。雖然在這個(gè)牢籠里她歷盡艱辛，但因?yàn)樾闹袑?duì)表哥曾文清的愛(ài)，她甘愿呆在冰冷的曾家，甘愿處在那種受人奴役和排擠的尷尬境地。愫方的愛(ài)是完全精神式、柏拉圖式的，她的愛(ài)中已蘊(yùn)涵了人的意識(shí)的覺(jué)醒，這種覺(jué)醒又增加了她的愛(ài)的分量，使她的愛(ài)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了蘩漪和陳白露。

之前曹禺筆下的女性解放道路上的女性們，或在肉體或在精神上追求個(gè)體的解放，但她們都沒(méi)有獲得獨(dú)立的意識(shí)和地位。而在20世紀(jì)40年代，曹禺將筆下的女主人公賦予了比前兩位更多的東西。愫方并沒(méi)有將目光局限于個(gè)人的幸福，而是將目光灑向周?chē)娜藗儭６嬲砻縻悍降倪M(jìn)步性的還在于她對(duì)生活的思考和最后的抉擇。作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，愫方總是在問(wèn)自己：活著究竟是為什么?當(dāng)她的自尊一次次遭受打擊和欺凌時(shí)，她便一次次地使自己正視這一嚴(yán)肅的、象征人的意識(shí)的覺(jué)醒的話(huà)題：活著究竟是為什么?當(dāng)看到自己所愛(ài)的曾文清最終并不能如自己所期望的那樣勇敢地面對(duì)這個(gè)令人壓抑的世界時(shí)，愫芳終于踏出了自己尋找女性解放的步伐。

四、結(jié)語(yǔ)

從蘩漪到白露到愫方，曹禺筆下女性解放的歷程經(jīng)歷了從單純的肉體解放到娜拉出走后直至其死亡中間的經(jīng)歷的設(shè)想，再到女性開(kāi)始獨(dú)立地思考與行動(dòng)，回首這個(gè)中國(guó)女性自我意識(shí)不斷覺(jué)醒的過(guò)程，我們可以清晰地看到女性，尤其是知識(shí)女性自五四后在女性解放道路上的發(fā)展與進(jìn)步，曹禺在其作品中為我們所展示的歷史，為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)留下了光輝的一筆，也為我國(guó)的女性解放史留下了寶貴的資料。作為一名男性作家，曹禺以其對(duì)女性以及女性解放的特別關(guān)注贏得歷史和大眾的欽佩及贊嘆。