丁文波

摘要：中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展至清代，形成文言小說(shuō)和白話小說(shuō)的匯合的局面，并且繁榮發(fā)展。通過(guò)分析文言小說(shuō)的俗化和白話小說(shuō)的雅化，淺論清代小說(shuō)的文白合流。

關(guān)鍵詞：清代小說(shuō)文言白話匯合

清代小說(shuō)是古代小說(shuō)的繁榮發(fā)展期，清代的小說(shuō)在數(shù)量上達(dá)一千數(shù)百種之多，是宋元明三代作品數(shù)量總合的三倍以上。其中，堪稱中國(guó)古代小說(shuō)巔峰的《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等作品都產(chǎn)生于這一時(shí)期，它們的藝術(shù)魅力更是跨越百年，經(jīng)久不衰。中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展至清代，實(shí)現(xiàn)了文言小說(shuō)和白話通俗小說(shuō)的匯合，在繼承中創(chuàng)新，帶來(lái)了中國(guó)古代小說(shuō)的繁榮。

一、清代文白小說(shuō)合流的背景

中國(guó)古代小說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中形成文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩個(gè)支流。人們普遍認(rèn)為，文言小說(shuō)是“雅”文學(xué)的代表，它們文字優(yōu)美，古奧典雅，行文敘事中蘊(yùn)涵著儒醇雅正之道；而白話小說(shuō)是“俗”文學(xué)的象征，它們淺顯易讀，通俗易懂，鋪陳勾勒時(shí)透著淺近自然的世俗之理。古典小說(shuō)從語(yǔ)言上可分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)，但是這兩者實(shí)質(zhì)上卻存在著密不可分的關(guān)系。

從中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程看，唐代及其以前是文言小說(shuō)的時(shí)代；宋元明三代，白話小說(shuō)的創(chuàng)作則是小說(shuō)史上的主流，而文言小說(shuō)呈現(xiàn)稍歇狀態(tài)。隨著出版印刷技術(shù)的提高和知識(shí)教育的推廣，發(fā)展至清代，這兩類小說(shuō)創(chuàng)作繼承和發(fā)展了前代的傳統(tǒng)，互相影響，都得到了很大的發(fā)展，形成古代小說(shuō)的繁榮時(shí)期。

二、文言小說(shuō)的俗化

堪稱中國(guó)通俗小說(shuō)評(píng)點(diǎn)第一人的李蟄，他否定傳統(tǒng)權(quán)威，認(rèn)為“以孔子之是非為是非，故未嘗有是非也”。儒學(xué)經(jīng)典“乃道學(xué)之口舌，假人之淵數(shù)也”。他認(rèn)為人性就是天理，“穿衣吃飯，即是人倫物理”。文學(xué)作品只有描寫人的真情實(shí)感，所謂“童心”，才是“天下之至文”。還說(shuō)“各各人都是現(xiàn)現(xiàn)成成的圣人”，“圣人不曾高，眾人不曾低”。他在《水滸傳》評(píng)點(diǎn)中提出的關(guān)于“發(fā)憤著書”之說(shuō)，不僅在精神上將通俗小說(shuō)與“經(jīng)、史、子、集”等量齊觀，還點(diǎn)明了小說(shuō)宣泄、感染的功能，而且以此開(kāi)啟了中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的自覺(jué)時(shí)代。

明末小說(shuō)家、評(píng)點(diǎn)家馮夢(mèng)龍更是小說(shuō)“通俗”化的倡導(dǎo)人。他強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的“文必通俗”，他在《古今小說(shuō)序》中也寫道：“大抵唐人選言，入于文，艮宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言者少，而資于通俗者多。試令說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫，可喜可謬，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決斗，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小頌《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。嗯，不通俗而能之乎?”他意識(shí)到通俗小說(shuō)寓教于俗的功能，并親歷時(shí)間，自己創(chuàng)作、改寫、編輯了大量白話短篇小說(shuō)，命名為《喻事明言》(即《古今小說(shuō)》)、《警世通言》、《醒世恒言》，其中“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其意一耳?！彼粌H追求語(yǔ)言的通俗易懂，在內(nèi)容和精神上也強(qiáng)調(diào)要“適俗”，認(rèn)為如此才可以達(dá)到“導(dǎo)愚”的目的。因此他不僅作了大量的文字整理疏通的工作，還將小說(shuō)創(chuàng)作的目光引向了豐富多彩的日常生活，使現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)漸漸成為創(chuàng)作的主流。因?yàn)樾≌f(shuō)發(fā)展到這一時(shí)期，各種條件已經(jīng)決定了現(xiàn)實(shí)人生已是一塊不容忽略的陣地。尤其是文人獨(dú)立創(chuàng)作后，作家自身的經(jīng)歷，成了小說(shuō)素材的一大源泉。

在情節(jié)構(gòu)思方面，早期的文言小說(shuō)大多是單線式的，故事中的人物不多，人物關(guān)系簡(jiǎn)單，多數(shù)都是一文一事，少有節(jié)外生枝。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，到清代，文言小說(shuō)的情節(jié)設(shè)計(jì)開(kāi)始跌宕起伏，具有明顯的白話通俗小說(shuō)的傾向，如：出場(chǎng)人物眾多，情節(jié)結(jié)構(gòu)波瀾起伏，懸念百出，有意鋪敘渲染，吸引讀者。如《聊齋》中的《紅玉》，情節(jié)曲折多變，整個(gè)故事張弛有節(jié)，既勾勒了驚心動(dòng)魄的大場(chǎng)面，又在細(xì)枝末節(jié)中見(jiàn)別具匠心之處，這些都體現(xiàn)了作者情節(jié)構(gòu)思的技巧。

鋪張渲染、挪延情節(jié)是白話小說(shuō)慣用的手法，我國(guó)的白話小說(shuō)起源于民間說(shuō)書，說(shuō)書藝人為了養(yǎng)家糊口，不得不在情節(jié)上下工夫，情節(jié)越夸張，就越能吸引聽(tīng)眾。清代的文言小說(shuō)吸收白話小說(shuō)的創(chuàng)作手法，借助白話小說(shuō)的藝術(shù)來(lái)延續(xù)自己的生命。

在題材內(nèi)容方面，文言小說(shuō)發(fā)展到清代，隨著作者身份的普通化和創(chuàng)作目的的趨利化，小說(shuō)描寫所涉及的范圍也極度擴(kuò)大，原本不登大雅之堂的市井小民成了小說(shuō)的表現(xiàn)主體，原本為士大夫所不屑一顧的繁瑣小事成了小說(shuō)的表現(xiàn)對(duì)象。小說(shuō)作者選取社會(huì)各個(gè)階層的人物作為主人公，表明了他們對(duì)世態(tài)眾生的關(guān)注，這比魏晉或唐朝的文言小說(shuō)對(duì)某類故事的鎖定要進(jìn)步得多，體現(xiàn)了清代文言小說(shuō)兼容并納、龐大博雜的特點(diǎn)。此如，有囤粟千斗、青蚨成貫卻又“節(jié)縮若寒士，屑屑謀朝夕”的吝嗇土財(cái)主黃亮功；為保全舅姑性命而舍身賣花，又為丈夫重新娶婦的農(nóng)家婦人郭六(《閱微草堂筆記·郭六》)；身輕似燕、體捷如猱，機(jī)警聰慧而又知恩圖報(bào)的繩技女蕙娘(《影談·繩技俠女》)……此外，還有專寫妓女的文集《秦淮感舊集》、《葡芷零香錄》、《潮嘉風(fēng)月》等等?？傊谇宕难孕≌f(shuō)中，我們可以找到生活在社會(huì)各個(gè)層面的各色人物，他們以平凡的身份演繹著各自平淡的人生。

就題材來(lái)源而言，清代文言小說(shuō)與唐代文言小說(shuō)截然不同。唐代文言小說(shuō)的題材多半來(lái)源于上層士大夫社會(huì)：“士大夫講說(shuō)和寫作傳奇小說(shuō)是一種高雅的消遣，在客廳里、旅舍中、航船上、冬爐前，征奇話異已成為一種時(shí)尚，在這個(gè)意義上說(shuō)，唐代傳奇是貴族士大夫的“‘沙龍文學(xué)”。而清代文言小說(shuō)的故事來(lái)源則更包羅萬(wàn)象，蒲松齡在《聊齋自志》中寫道：“……久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積亦夥?！彼麑⒂讶思膩?lái)的只言片語(yǔ)整理而成文言小說(shuō)?！堕單⒉萏霉P記》，更有四分之一的篇目都出自家奴、卒吏的口中。一個(gè)人的身份地位決定他的生活內(nèi)容，奴仆卒役所關(guān)注的多半是鬼神靈異、善惡報(bào)應(yīng)，與文人們?cè)谝獾目婆e仕途、識(shí)經(jīng)考證截然不同?！堕單⒉萏霉P記》的長(zhǎng)處在于議論，它的很多議論都由仆役所講述的親身經(jīng)歷或故事引發(fā)而來(lái)，紀(jì)昀在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)將著眼點(diǎn)從士大夫所熟知的官場(chǎng)轉(zhuǎn)向了下層社會(huì)，說(shuō)明文言小說(shuō)已從高不可攀的朱門大戶走入了尋常普通的平民百姓之家，代表了清代文言小說(shuō)由上而下、由雅而俗的整體走向。

在作者身份方面，清代以前的文言小說(shuō)家，他們創(chuàng)作小說(shuō)多半是在公事之外、閑暇之余，創(chuàng)作小說(shuō)的目的或?yàn)閭魇懒裘⒒驗(yàn)橄矈蕵?lè)。他們大多飽讀經(jīng)書，有豐富的仕宦經(jīng)歷。比如：《搜神記》的作者干寶，曾任著作郎，領(lǐng)修國(guó)史；《鶯鶯傳》的作者元稹，任左拾遺、監(jiān)察御史。而清代的文言小說(shuō)家則不同，他們中很多人沉淪下僚，仕途坎坷。但是，貧困的生活狀況并不能掩蓋住他們的才華，在艱難的條件下，他們創(chuàng)作出了流傳千古的著作。《聊齋志異》作者蒲松齡(1640—1715)，從小熱衷于功名，但應(yīng)童子試后，一直科場(chǎng)蹭蹬。31歲時(shí)，因“家貧不足自給”，到江蘇寶應(yīng)、高

郵做幕僚。后來(lái)在畢際友家設(shè)帳做塾師，他的家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是他當(dāng)塾師的收入。到了晚年，“甕中始有余糧”，70歲才撤帳回家。他的一生，可謂“十年貧病出無(wú)驢”、“終歲不知肉滋味”。可他的作品《聊齋志異》卻是登峰造極之作，在文言小說(shuō)史甚至整個(gè)小說(shuō)史上都占有“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的地位。清代文言小說(shuō)的作者中身份低微的大有人在，姓名不祥、生卒無(wú)可考的也大有人在，他們拿起筆來(lái)描繪自己的周邊世界，使文言小說(shuō)從風(fēng)格到內(nèi)容都呈現(xiàn)出異于貴族文豪的色彩，從這個(gè)意義上說(shuō)，前面所述的“題材的擴(kuò)大”、“情節(jié)上的渲染”并不是偶然的，它們符合了小說(shuō)創(chuàng)作者的身份。

總之，文言小說(shuō)發(fā)展到清代，越來(lái)越向通俗文學(xué)和大眾文學(xué)靠攏，漸漸喪失了“高雅尊貴”的本來(lái)面目，究其原因，這種變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的興起、出版印刷業(yè)的漸趨繁榮、文化消費(fèi)的日益商品化有密切關(guān)系。

三、白話小說(shuō)的雅化

對(duì)于白話通俗小說(shuō)，“白話”相對(duì)于“文言”而言。語(yǔ)言上的“通”，即所謂“最淺易，最明白者，乃小說(shuō)正宗也”；內(nèi)容上的“俗”，所謂“家人父子日用飲食往來(lái)酬作之細(xì)故……一方一隅男女瑣碎之閑談”等等。

通俗小說(shuō)成型于宋代的“說(shuō)話”。瓦肆勾欄的說(shuō)話和后來(lái)模仿這種形式的小說(shuō)，語(yǔ)言淺顯，而且內(nèi)容和思維都比較接近普通人，目的也不過(guò)是用來(lái)消愁解悶，開(kāi)始并無(wú)“載道”的大任，內(nèi)容相對(duì)單一，并不像文言小說(shuō)這般駁雜。但是到了清代，尤其是清中期，當(dāng)文人獨(dú)立創(chuàng)作長(zhǎng)篇白話小說(shuō)完全成為主流時(shí)，白話小說(shuō)刁淑發(fā)展到了最高峰，而且從越來(lái)越多的文言小說(shuō)作品中吸取養(yǎng)分，使白話小說(shuō)日益文人化、雅致化。

清代中葉文人創(chuàng)作的通俗小說(shuō)有了明顯的變化。在文人小說(shuō)家看來(lái)，通俗小說(shuō)的價(jià)值不在于勸懲，不在于經(jīng)世治國(guó)，也不僅僅在于對(duì)外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，其最重要的價(jià)值在于個(gè)人才華、胸懷、抱負(fù)、事業(yè)等的抒寫。所以在這些小說(shuō)中，故事性讓位于情志的抒寫。在文人小說(shuō)家看來(lái)，通俗小說(shuō)可以抒情，表達(dá)作家的人生感慨，闡述作家對(duì)社會(huì)人生的感受與理解。大批文人以前所未有的嚴(yán)肅和熱情參與通俗小說(shuō)的創(chuàng)作，將通俗小說(shuō)的創(chuàng)作視為傳世不朽的事業(yè)，將通俗小說(shuō)當(dāng)作可以藏之名山的著述。他們將傳統(tǒng)詩(shī)文的抒情言志因素引入通俗小說(shuō)，通過(guò)小說(shuō)世界的虛擬來(lái)抒寫自己的抱負(fù)、感慨，使得通俗小說(shuō)具有了獨(dú)特的品格，從而與傳統(tǒng)詩(shī)文取得了精神上的一致，使通俗小說(shuō)走向獨(dú)立、走向成熟，更使得通俗小說(shuō)達(dá)到了古典文學(xué)的巔峰?！都t樓夢(mèng)》的作者自稱“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！保谛≌f(shuō)的楔子中又稱“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”?！冬幦A傳》在完成后又反復(fù)修改了四年(嘉慶四年至八年)。這是一種書齋式的寫作，書坊推動(dòng)了通俗小說(shuō)的發(fā)展，而從書坊到書齋的轉(zhuǎn)變則促進(jìn)了通俗小說(shuō)的文人化和最后的成熟，小說(shuō)寫作由“制作”變?yōu)椤皠?chuàng)作”，個(gè)性化得以在通俗小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)。

文人對(duì)文言作品的吸取是白話小說(shuō)雅致化的一大原因，是文人獨(dú)立創(chuàng)作、小說(shuō)雅化的必然趨勢(shì)。因?yàn)槲娜藢W(xué)者他們本身就是傳統(tǒng)文言文化的載體。當(dāng)他們創(chuàng)作白話小說(shuō)時(shí)，雖然他們的目光注視的是世俗人生的喜怒哀樂(lè)，但他們除了現(xiàn)實(shí)人生中的經(jīng)歷也從各類傳奇、筆記、雜記中博采眾長(zhǎng)，并詠以詩(shī)賦詞章以顯示他們的博學(xué)多識(shí)、才華橫溢。

在雅化的通俗小說(shuō)中，作者開(kāi)始關(guān)注自我、表現(xiàn)自我。這些小說(shuō)對(duì)文人夢(mèng)幻的物化描寫，對(duì)人生意義的感悟，對(duì)文人和文化前途的思考，都帶有較為鮮明的情感色彩?！都t樓夢(mèng)》中的人生幻滅，《儒林外史》中文人末路的傷感，《希夷夢(mèng)》中出世與入世的矛盾，《水石緣》中的隱逸等等，都同文人建功立業(yè)的迫切感和才華不得施展的無(wú)奈緊密聯(lián)系在一起。小說(shuō)中多才多藝、文武雙全的文人英雄身上寄托著作者的人生和社會(huì)理想。如《野叟曝言》中的文素臣以自己的文韜武略挽救了危難的王朝，造就了繁榮富強(qiáng)的理想王國(guó)，這是作者渴望而不可能實(shí)現(xiàn)的理想。

清代的文人小說(shuō)家，在小說(shuō)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從豐富燦爛的文化傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分，繼承文言的雅致、精煉與白話的通俗、多變，賦予自身的才思和創(chuàng)新，乘著歷史文化發(fā)展的巨流，將中國(guó)古典小說(shuō)的文白合流發(fā)展推向歷史的輝煌。