劉俊峰　楊　娟

藝術(shù)批評(píng)家卡西爾指出，“藝術(shù)乃至人文科學(xué)是用強(qiáng)烈的生命力澆灌才形成具體化，個(gè)性化的品格”。 在人文學(xué)科這種特殊的意義上，可以說語文是人文學(xué)科的一個(gè)分支，語文（人文學(xué)科）教育絕不等同于近代以來的職業(yè)或?qū)I(yè)訓(xùn)練，而是一種達(dá)到人性理想狀態(tài)的修身，它是人之完整性的標(biāo)識(shí)和生命力、意志力得以確證的途徑之一。筆者認(rèn)為，作為人文學(xué)科的語文應(yīng)具備如下特性：

1.主體性。語文是以文體為研讀對象，并以此作為教育“成人”范本的。文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)文本關(guān)注著所有從事認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)的主體即人的生命活動(dòng)，并以此作為審美空間建立的基本。

構(gòu)成語文學(xué)科主心骨的文學(xué)文本，無論在于閱讀，還是鑒賞，作為寫作范例，都要求接受者以一種主體的心態(tài)或眼光去把握。主體的心志通過對文本的把握重建著世界的秩序。文學(xué)世界經(jīng)過文本的強(qiáng)烈干預(yù)、感染，甚至征服、主宰，已經(jīng)過成為生命活動(dòng)的確證。在這個(gè)意義上，郭沫若的《天狗》就是主體理想的建構(gòu)，海子的《面朝大海，春暖花開》便可理解為主體的分裂。

2.審美評(píng)價(jià)性。非純事實(shí)判斷，與數(shù)學(xué)或物理學(xué)陳述“是什么”不同，語文學(xué)科的內(nèi)涵有“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值判斷。

“物體從高處做自由落體運(yùn)動(dòng)”作為物理學(xué)的事實(shí)性判斷，與對詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的審美評(píng)價(jià)有著深刻的區(qū)別。后者通過夸張的修辭手法對流落之水作描述，所寄托的驚嘆近于抒情。語文學(xué)科的這種價(jià)值指向的終極目標(biāo)就是啟人心智，開發(fā)個(gè)體的審美心理空間，從而塑造“全面發(fā)展的人”。在這個(gè)意義上，語文或人文學(xué)科就為理工科或含自然類學(xué)科在內(nèi)的人類實(shí)踐活動(dòng)提供內(nèi)在的標(biāo)度或價(jià)值尺度；也就是在這個(gè)意義上，語文教學(xué)之情感目標(biāo)實(shí)質(zhì)就成為一種內(nèi)在的評(píng)價(jià)或判別尺度。

3.體驗(yàn)性。《課標(biāo)》和《大綱》對于語文教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)有明確規(guī)定，即“品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力”，并“與文本展開對話”。 如此說來，語文學(xué)科的學(xué)習(xí)即與文本展開的對話仰仗于品味、感受語言，即一種體驗(yàn)式的閱讀。以上兩點(diǎn)勢必要求與文本展開的對話，或者文學(xué)閱讀活動(dòng)要采取主體參與認(rèn)同而非靜觀認(rèn)識(shí)或遠(yuǎn)距離接觸的態(tài)度。我們把晚唐花間派詞人韋莊的《思帝鄉(xiāng)》作為研讀對象，現(xiàn)從中摘出兩句：“陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休！”我們要與這兩句詩展開對話，首先需要品味或感受語言，調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過分析審美意象，整合對話信息。我們體驗(yàn)到的是女主人公奔放的熱情和執(zhí)著追求的決心，這種體驗(yàn)是主體在心理上對文本介入即審美體驗(yàn)的結(jié)果。

當(dāng)下的中學(xué)語文教學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，如何實(shí)現(xiàn)由學(xué)科知識(shí)本位向育人、成人發(fā)展本位的轉(zhuǎn)移，使語文教學(xué)真正成為“以人為本”的教學(xué)。在邏輯上，語文學(xué)科的人文性乃是實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)人文化的依據(jù)。

為了實(shí)現(xiàn)新課程之人文教育所追求的教育目標(biāo)，在理論和邏輯的意義上，采取既符合人本教育精神，又具有針對性的教學(xué)策略，是把新課程改革推向縱深首先必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。筆者認(rèn)為：

（1）堅(jiān)持以學(xué)生即主體的發(fā)展為本。人本心理學(xué)指出，在學(xué)習(xí)過程中，必須尊重學(xué)習(xí)者，必須以學(xué)習(xí)者作為活動(dòng)及其全過程的中心。在我們的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，使學(xué)生自始至終充當(dāng)主人的角色，有利于培養(yǎng)學(xué)生即主體的學(xué)習(xí)自主性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)求知、積極探索等主體性人格素質(zhì)。2005年聯(lián)合國教科文組織在一份主題為全球教育發(fā)展前景的報(bào)告中指出：“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體?！薄敖處煹穆氊?zé)越來越少地傳遞知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考；除他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾焦點(diǎn)，而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！?/p>

（2）充分挖掘語文學(xué)科本身的人文資源。語文是人類文化的重要組成部分。一方面語言都是民族的語言，文字都是民族的文字，任何一個(gè)民族的語言文字都不僅僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)或交際工具。另一方面，語言文字本身既反映一個(gè)民族認(rèn)識(shí)客觀世界的思維方式，也把依附于它的民族文化加以繼承和發(fā)展，任何一個(gè)民族的語言文字都有其深厚的民族精神的積淀。在這個(gè)意義上，語文學(xué)科成為了一方滋養(yǎng)主體人文精神的沃土，而語文教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神也具有得天獨(dú)厚的條件。

學(xué)生學(xué)習(xí)語文、運(yùn)用語文的過程，也是增長知識(shí)、豐富情感、陶冶情操、培養(yǎng)健康個(gè)性和健全人格的過程。以人為本的語文教學(xué)，就是要充分發(fā)掘語文學(xué)科的人文資源，發(fā)揮語文教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生人文精神的獨(dú)特優(yōu)勢。受應(yīng)試教育的影響，語文教學(xué)還明顯地存在著重“工具”、輕“人文”的傾向。愛因斯坦說：“只教人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不行的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格。最要緊的是人要借著教育得到對事物及人生價(jià)值的了解與感覺。人必須對從屬于道德性質(zhì)的美和善有親切的感覺，對于人類的各種動(dòng)機(jī)、各種愿望、各種痛若有了解，才能和別的個(gè)人和社會(huì)有合適的關(guān)系。”

（3）注重語文綜合實(shí)踐教育活動(dòng)?，F(xiàn)代教育的一個(gè)重要特點(diǎn)就是要培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。就語文教學(xué)而言，其重要目的也就是培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語言的能力。語言是交際的工具，也是一個(gè)人成為有意義的社會(huì)人的重要基礎(chǔ)。人的能力怎樣才能形成？一個(gè)重要途徑就是實(shí)踐。語文本身就是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，語文主要不是教會(huì)的，學(xué)生的語文能力不是教師講出來的，只能在言語實(shí)踐中形成和發(fā)展。這里強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生通過實(shí)踐培養(yǎng)和發(fā)展語文能力，并不是一概否定教學(xué)中的理論分析和知識(shí)傳授，更不是提倡放任學(xué)生去盲目實(shí)踐。中學(xué)語文新教材無論在編寫體例、練習(xí)設(shè)計(jì)等方面都注重了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)實(shí)踐，近年來興起的研究性學(xué)習(xí)也為語文實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供了廣闊的空間。只要教師更新觀念，積極實(shí)踐，就會(huì)探索總結(jié)出引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)發(fā)展能力的有效方法。