王鋒華

中國(guó)是個(gè)民俗文化豐富而精彩的國(guó)家，民俗文化對(duì)普通民眾的生活產(chǎn)生了極大影響。很多傳統(tǒng)節(jié)日因民俗文化而意蘊(yùn)深刻，人們的行為方式因?yàn)槊袼孜幕辛颂囟▋?nèi)涵，甚至一些日常話語(yǔ)也因民俗文化而有了獨(dú)特風(fēng)格。

中學(xué)語(yǔ)文教材里蘊(yùn)含了大量民俗文化。筆者認(rèn)為，如果能在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中把這些民俗文化因素都挖掘出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)此有所了解，不但可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的教授，也可以充分體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的人文性。

誠(chéng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，有些民俗已經(jīng)在日常生活中失去了生命力，或發(fā)生了些許變化，但過(guò)去的民俗習(xí)慣還是通過(guò)文字形式在典籍中被保存下來(lái)。如果不了解這些民俗就會(huì)影響學(xué)生順利理解文章的含義，從而阻礙學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。鑒于此，把民俗文化恰當(dāng)?shù)匾胝n堂就成了當(dāng)務(wù)之急。民俗文化教學(xué)滲透在日常教學(xué)過(guò)程中，至少能夠發(fā)揮以下作用：

一、增進(jìn)對(duì)課文的理解

課文中蘊(yùn)含一些著民俗文化的細(xì)節(jié)，如果學(xué)生對(duì)相關(guān)的民俗文化一無(wú)所知，就無(wú)法理解文中人物的一些行為方式，因而不能全面把握人物特征，不能深入理解課文，也體會(huì)不出作者設(shè)計(jì)這些細(xì)節(jié)的良苦用心。此時(shí)，教師如能在民俗文化方面給學(xué)生適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、解釋?zhuān)蜁?huì)讓學(xué)生豁然開(kāi)朗。

如節(jié)選自司馬遷《史記》中的《信陵君竊符救趙》一文最后，有侯嬴“北鄉(xiāng)自頸”（面朝北刎頸自殺）的情節(jié)。侯嬴為什么要自殺？信陵君聽(tīng)了侯嬴自殺的諾言后為什么不加以勸阻？很多學(xué)生對(duì)此不理解。其實(shí)，這也涉及當(dāng)時(shí)的民俗文化。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，“士為知己者死”是人們普遍的信條，是一種時(shí)代風(fēng)尚。侯嬴為了報(bào)答、激勵(lì)信陵君，也為了讓信陵君解除后顧之憂，毅然自殺。而信陵君則為侯嬴的自殺行為所激勵(lì)，義無(wú)反顧地前去救趙。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性

還有一些蘊(yùn)含在課文中的民俗文化，教師可以加以適當(dāng)引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己行動(dòng)起來(lái)。教師可用課文中的內(nèi)容激發(fā)起學(xué)生的興趣，再讓他們自己動(dòng)手查閱相關(guān)資料，互相交流，共同提高。這既可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，增強(qiáng)其探究意識(shí)，又能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，樹(shù)立合作觀念。

《鴻門(mén)宴》中有這樣兩句話：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐?！薄芭婀毕蜃粡埩嘉飨蚴??！薄缎帕昃`符救趙》中信陵君去請(qǐng)侯嬴時(shí)有“空出車(chē)上左邊位置”的情節(jié)。由課文這兩個(gè)細(xì)節(jié)，教師就可以讓學(xué)生自己查閱資料，了解古人關(guān)于座次的講究。

按古代禮儀，帝王與臣下相對(duì)時(shí)，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對(duì)時(shí)，則為賓東向，主西向；長(zhǎng)幼之間相對(duì)時(shí)，長(zhǎng)者東向，幼者西向。賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套ｘ欓T(mén)宴上，項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向坐。項(xiàng)王、項(xiàng)伯是首席，范增是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。鴻門(mén)宴設(shè)于項(xiàng)羽軍中帳內(nèi)，劉邦為賓，從座位安排上即可看出，項(xiàng)羽目中無(wú)人，自高自大，盛氣凌人。而力量的懸殊，也一目了然，劉邦的處境更令人擔(dān)憂。再看項(xiàng)羽集團(tuán)內(nèi)部，謀士范增在項(xiàng)羽心中的地位，還不如告密的項(xiàng)伯，君臣之間的隔閡，已初露端倪。

在古代更多日常生活中，一般是尊右卑左的，如古人稱(chēng)大姓為“右姓”，稱(chēng)望族為“右族”，稱(chēng)高官為“右職”，稱(chēng)貴戚為“右戚”，成語(yǔ)有“無(wú)出其右”的說(shuō)法；而“左物”是下物，“左遷”為貶官，“左袒”意為偏袒，成語(yǔ)“旁門(mén)左道”指不正派的宗教派別。這是因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，右手右足力大而且使用方便，左手相對(duì)要遜色，故崇右而貶左。

但在乘車(chē)時(shí)，則正好相反。尊者居左，御者居中，居于右位的叫“車(chē)右”，亦名“驂乘”，職責(zé)在于防止車(chē)子傾斜或受阻，保護(hù)居左尊者的安全，一般由有能力的人擔(dān)任。

通常，在學(xué)生分組查閱后，可安排他們互相交流，使學(xué)生既加深對(duì)民俗文化的了解，又增強(qiáng)他們的合作意識(shí)。

三、增強(qiáng)學(xué)生文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)

文化遺產(chǎn)有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之分。這些都是我們國(guó)家的寶貴資源，顯示出我國(guó)悠久的文化歷史和深厚的歷史文化內(nèi)涵。然而，很多文化遺產(chǎn)卻缺乏必要的保護(hù)措施，給人們留下無(wú)盡的遺憾。教師如果在中學(xué)課堂上增強(qiáng)相關(guān)民俗文化的傳授，就會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)，從而強(qiáng)化他們對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

如余秋雨先生的《莫高窟》促使我們對(duì)莫高窟壁畫(huà)投去更多的目光。為此，教師可引導(dǎo)學(xué)生去了解莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)的輝煌燦爛，了解壁畫(huà)被劫被毀的慘痛歷史，由此激發(fā)學(xué)生對(duì)莫高窟文化的敬仰之情，從而產(chǎn)生對(duì)更多傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)。

在學(xué)習(xí)司馬遷的《屈原列傳》一文時(shí)，很多學(xué)生會(huì)自然而然地想起跟屈原相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。教師可以此為契機(jī)，向?qū)W生介紹中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)。

中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終，這令許多中國(guó)人感到氣憤，也令更多國(guó)人警醒。這些年，越來(lái)越多的中國(guó)人熱衷于過(guò)“洋節(jié)日”，可有多少中國(guó)的古老節(jié)日被漸漸淡忘？還有多少意蘊(yùn)豐厚的傳統(tǒng)活動(dòng)在現(xiàn)代生活中失去了生命力？教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)受損文化遺產(chǎn)了解的基礎(chǔ)之上，應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)浩瀚文化遺產(chǎn)的熱愛(ài)，并使學(xué)生對(duì)文化遺產(chǎn)給予更多、更全面的關(guān)注。

總之，語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)民俗文化，民俗文化應(yīng)該滲透在日常語(yǔ)文教學(xué)中。教師不僅僅是讓學(xué)生增加知識(shí)，而且要培養(yǎng)學(xué)生理解文本、主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，完善學(xué)生的心智，增強(qiáng)他們應(yīng)有的民族自豪感及不可或缺的危機(jī)意識(shí)。這樣，才會(huì)使我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生具有正確的價(jià)值觀與全面的素質(zhì)。同時(shí)，這也體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

（責(zé) 編 木 子）