楊健平

中國(guó)當(dāng)代文化的一個(gè)重要事件就是大眾文化的飛速發(fā)展。而大眾文化的一個(gè)重要特征就是表現(xiàn)形式的視覺(jué)化、外視化。在中國(guó)的當(dāng)代文化中，外視文化呈現(xiàn)出驚人的發(fā)展，與此同時(shí)，內(nèi)視文化卻在外視文化的沖擊和擠壓下出現(xiàn)了明顯的缺失乃至變異，出現(xiàn)了這兩種文化樣式的明顯失衡，人們閱讀語(yǔ)符的空間愈加狹小，這種現(xiàn)象必須引起我們的高度重視。

一、外視文化與內(nèi)視文化的提出

本文所謂外視文化，指的是直觀性審美文化，即視覺(jué)文化和聽(tīng)覺(jué)文化；所謂內(nèi)視文化，指的是語(yǔ)言符號(hào)審美文化、非圖印刷審美文化。何以如此劃分?因?yàn)榫腿祟?lèi)審美文化的創(chuàng)造和接受方式而言，無(wú)非兩大類(lèi)，一類(lèi)是可以直觀的，即可以直接看到或聽(tīng)到的(外視也可包括聽(tīng)覺(jué)形象)；一類(lèi)則是不能直觀的，即不能直接通過(guò)外在感官看到、聽(tīng)到、感覺(jué)到。不過(guò)它卻可以通過(guò)人對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的理解，通過(guò)人的內(nèi)心的聯(lián)想和想象間接得到，所以也叫做內(nèi)視或內(nèi)觀審美(當(dāng)然有時(shí)聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)也會(huì)引起內(nèi)視，但其內(nèi)視程度與性質(zhì)不同)。從文藝心理學(xué)角度看，人應(yīng)該有外在的感官與內(nèi)在的感官之分。對(duì)于外視文化而言，人可以依靠外在的感官，如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等感知功能直接獲得它的外在感性形式；對(duì)于語(yǔ)符審美文化而言，它的形象卻不能直接通過(guò)外部感官得到，而只能靠人的內(nèi)在聯(lián)想、想象等心理功能間接獲得。這說(shuō)明形象既有用外在的眼睛看的(外視)，也有用“內(nèi)在的眼睛”，用“心”去看、去想出來(lái)的(內(nèi)視)。而用心去看的內(nèi)視功能只有人類(lèi)才具有。當(dāng)然，無(wú)論是外在的感知還是內(nèi)在的感知，都需要我們進(jìn)入到思維與情感乃至體悟等深層心理過(guò)程才能獲得文化的深層內(nèi)容。

與內(nèi)視文化相比，外視文化更易被接受，且視者眾多。這主要是因?yàn)橥庖曃幕蜗蟮墨@得和實(shí)現(xiàn)，不需接受者做復(fù)雜的心理活動(dòng)，只要他的外在視覺(jué)無(wú)障礙，便可順利感知到直觀形象。如一幅繪畫(huà)、一個(gè)雕塑、一部電影以及電視，一般視覺(jué)能力正常的人都可直觀到形象(盡管獲得形象后的審美質(zhì)量因人而異)。但一部小說(shuō)、一篇散文等形象的獲得則沒(méi)那么輕松和簡(jiǎn)單。它既需要讀者具備一定的文字識(shí)別能力，又需要其通過(guò)聯(lián)想、想象等心理過(guò)程將之轉(zhuǎn)換成心中的審美意象，實(shí)現(xiàn)內(nèi)視審美。可見(jiàn)內(nèi)視文化的審美心理過(guò)程更復(fù)雜，對(duì)于讀者的文化素質(zhì)的要求也更高，其審美效應(yīng)也相去甚遠(yuǎn)。

“外視文化”和“內(nèi)視文化”概念的提出和劃分，強(qiáng)調(diào)的是人們接受和創(chuàng)造文化時(shí)所運(yùn)用的兩種不同審美生理、心理功能所產(chǎn)生的不同效果及其意義，此種劃分關(guān)注人的外視接受和內(nèi)視接受的差異所導(dǎo)致的不同文化樣式的價(jià)值取向，它對(duì)研究人類(lèi)文化的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的發(fā)生機(jī)理有著重大意義。

其實(shí)，人類(lèi)最早創(chuàng)造的文化。就是一種外視文化——繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、音樂(lè)等直觀藝術(shù)均屬此類(lèi)。早期人類(lèi)對(duì)文化藝術(shù)的接受方式。也主要是依憑外在的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。后來(lái)文字的出現(xiàn)，標(biāo)志著內(nèi)視文化的誕生，它意味著人的內(nèi)視審美功能的形成。人類(lèi)要把生動(dòng)的感性形象用文字符號(hào)記錄、表現(xiàn)和創(chuàng)造出來(lái)，這一方面需要作家在內(nèi)心進(jìn)行豐富的想象，最后把無(wú)序、無(wú)形的內(nèi)心活動(dòng)訴諸有序的語(yǔ)言符號(hào)上面，另一方面還需讀者通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的解讀。同樣需調(diào)動(dòng)內(nèi)在的聯(lián)想、想象、思維等多種心理功能在內(nèi)心重現(xiàn)圖像，并進(jìn)入再創(chuàng)造程序，從而生成新的形象組合。這就使人類(lèi)由原來(lái)的僅憑外在感官接受事物和文化形象，發(fā)展到兼用內(nèi)視功能創(chuàng)造并接受文化。隨后，語(yǔ)言符號(hào)文化、印刷文化臻于成熟，進(jìn)一步使人類(lèi)的內(nèi)視審美功能發(fā)生質(zhì)變，并不斷對(duì)人類(lèi)文化的內(nèi)視接受方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。內(nèi)視文化的誕生與發(fā)展，不僅使人類(lèi)文化走向成熟、富于理性、趨于厚重。而且不斷向著深層結(jié)構(gòu)邁進(jìn)。必須看到，人類(lèi)從外視審美功能，發(fā)展到內(nèi)視審美功能，是一個(gè)了不起的進(jìn)步和飛躍，內(nèi)視過(guò)程推動(dòng)了人類(lèi)的想象與思維等能力的飛速發(fā)展。語(yǔ)言的誕生本身就意味著思維的誕生，而文字的誕生更是思維的一次革命性E躍。以語(yǔ)言文字符號(hào)為媒介。通過(guò)閱讀語(yǔ)符來(lái)接受文化藝術(shù)，通過(guò)內(nèi)視程序獲得審美愉悅的接受方式，千百年來(lái)在人類(lèi)文化接受史中占有重要地位，它是人類(lèi)極為重要的高品位文化活動(dòng)方式，也是對(duì)人類(lèi)心智生活產(chǎn)生重大影響、發(fā)揮特殊作用的審美方式。

二、“讀圖時(shí)代”的到來(lái)——外視文化在中國(guó)的突起

但是，到了20世紀(jì)，隨著現(xiàn)代工業(yè)以及由此帶來(lái)的大眾傳播技術(shù)的快速發(fā)展，特別是在數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三者合力作用下。以視覺(jué)為中心的以視覺(jué)符號(hào)為主要傳播方式的外視文化，向以語(yǔ)符傳播為介質(zhì)的內(nèi)視文化提出了重大挑戰(zhàn)，并不斷顛覆和動(dòng)搖著語(yǔ)符傳播和接受方式。于是人類(lèi)傳播和接受文化的方式開(kāi)始出現(xiàn)了歷史性變革與轉(zhuǎn)換，由原來(lái)的內(nèi)視接受(讀字接受)，轉(zhuǎn)向了以大眾傳播媒介、音像為載體的外視接受(看圖接受)。于是，前者漸漸失去了它的統(tǒng)治地位，無(wú)奈地讓位于后者。不管我們?cè)敢獠辉敢饪吹?，我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)代文化正在脫離延續(xù)了千年的以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，轉(zhuǎn)而變成了以視覺(jué)為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。也正是這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，宣告了外視文化傳播時(shí)代的到來(lái)。

美國(guó)學(xué)者尼古拉斯·米爾佐夫說(shuō)：“視覺(jué)文化并不取決于視覺(jué)本身，而是取決于對(duì)圖像或是視覺(jué)存在的現(xiàn)代偏好，這種視覺(jué)化使現(xiàn)代世界與古代或中世紀(jì)世界截然區(qū)別開(kāi)來(lái)”。

中國(guó)的視覺(jué)時(shí)代則是20世紀(jì)90年代后，它以電視為主要傳媒工具，以快捷性、娛樂(lè)性、大眾性、直觀性以及商業(yè)性為其主要特征，同電影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、數(shù)碼等新型傳媒一起，以壓倒優(yōu)勢(shì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，征服了人們的眼球。甚至人們還來(lái)不及對(duì)它們認(rèn)真審視、回味，它們已快速形成氣候，發(fā)展得如火如荼，且其勢(shì)頭愈加強(qiáng)勁。

“新的視覺(jué)文化最驚人的特征之一是它越來(lái)越趨于把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化。與這一知識(shí)運(yùn)動(dòng)相伴而來(lái)的是不斷發(fā)展的技術(shù)能力”。海德格爾是最早注意到外視文化的學(xué)者之一，他把它稱(chēng)之為“世界圖景”。他指出：“世界圖景……指的并不是一幅關(guān)于世界的圖畫(huà)，而是作為一幅圖畫(huà)而加以理解和把握的世界……世界圖景也不是從中世紀(jì)的圖景變化為現(xiàn)代的圖景的，事實(shí)上世界成為圖景根本就是現(xiàn)代的區(qū)別性本質(zhì)”。

尼古拉斯·米爾佐夫和海德格爾都在強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前我們所生活的世界是一個(gè)不斷被形象化了的世界，是一個(gè)被圖畫(huà)化、圖解化，外視化了的世界，是一個(gè)無(wú)論什么都可以把它作為圖景、圖畫(huà)來(lái)“看”，通過(guò)“視覺(jué)”、“外視”來(lái)直觀和理解的世界。所以過(guò)去許多抽象的東西都可以作為形象、圖畫(huà)、圖景，即通過(guò)視覺(jué)去加以理解和把握了；而外視化了的世界的產(chǎn)生恰恰就是現(xiàn)代性的一個(gè)重要本質(zhì)。它的快速發(fā)展，也是后現(xiàn)代美學(xué)、后現(xiàn)代文化的一個(gè)特征。因?yàn)椤昂蟋F(xiàn)代美學(xué)是一種視覺(jué)美學(xué)。視覺(jué)美學(xué)否定藝術(shù)的單一等級(jí)觀念。視覺(jué)文化成為現(xiàn)代文化的重要方面……視覺(jué)藝術(shù)為現(xiàn)代人看見(jiàn)和想看見(jiàn)的事物提供了大量?jī)?yōu)越的機(jī)會(huì)”。

中國(guó)的外視文化的發(fā)展主要表現(xiàn)在如下方面：

首先，電視以其特殊優(yōu)勢(shì)獨(dú)據(jù)了霸權(quán)地位，如今，人們回到家里的主要娛樂(lè)內(nèi)容就是看電視。尼古拉斯·米爾佐夫談到美國(guó)的文化生活時(shí)說(shuō)：“大多數(shù)美國(guó)人是通過(guò)電視以及相比之下稍遜一籌的電影來(lái)調(diào)劑生活的……”其實(shí)，當(dāng)今中國(guó)的大眾文化又何嘗不如此?目前我國(guó)城鄉(xiāng)看電視的時(shí)間同樣在4—5小時(shí)左右，大多數(shù)中國(guó)人晚間時(shí)間被電視所占領(lǐng)。

其次，互聯(lián)網(wǎng)作為以數(shù)字化技術(shù)為依托的“第四媒體”已成為當(dāng)今世界不可抗拒的技術(shù)力量。小小屏幕可將世界一網(wǎng)打盡。與以印刷傳播為手段的內(nèi)視文化相比，它是一種無(wú)紙傳播，與廣播影視相比，它同樣可以聲像俱全。它以電子化的全新方式顛覆了傳統(tǒng)的傳授方式，使信息的傳播成為一種輕松的游戲和互動(dòng)。尤其它的圖像性、娛樂(lè)性是極強(qiáng)的。它是集圖像、聲音、語(yǔ)言符號(hào)等為一體的新型媒介。而網(wǎng)上電影、電視、網(wǎng)上游戲、網(wǎng)上視頻等形象的外視性尤為突出，從而組成了全新的影像世界。目前，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到3.38億人，而且還在不斷增加，網(wǎng)絡(luò)正在成為我國(guó)居民的一種新的消費(fèi)形式，并出現(xiàn)“井噴式”增長(zhǎng)，一個(gè)讀網(wǎng)時(shí)代正在到來(lái)。網(wǎng)絡(luò)在使人們與世界的距離拉近的同時(shí)又進(jìn)一步培養(yǎng)了人們的視覺(jué)偏好。

再次，電影作為一種具有影響力的視覺(jué)藝術(shù)，同樣是發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。在金融危機(jī)背景下，電影觀眾不僅未減，反而快速增加。與傳統(tǒng)電影相比。近年來(lái)的電影愈加強(qiáng)化了它的視覺(jué)沖擊力，甚至忽略敘事與內(nèi)容，全力追求外視效果。張藝謀就曾對(duì)別人對(duì)他的電影《英雄》忽略主題與內(nèi)容的質(zhì)疑做出如下解釋?zhuān)骸斑^(guò)兩年以后，說(shuō)你想起哪一部電影，你肯定把整個(gè)電影的故事都忘了……但是你永遠(yuǎn)記住的可能就是幾秒鐘的那個(gè)畫(huà)面?！边@不僅代表了張藝謀的電影理念。也反映了當(dāng)代外視文化對(duì)于視覺(jué)效果和沖擊力的執(zhí)著追求。

再次，動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)業(yè)正以新的姿態(tài)，顯出它特殊的發(fā)展活力和潛質(zhì)。在當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)中，動(dòng)漫一方面正在不斷打造出原創(chuàng)作品。另一方面它又以新的思維雄心勃勃地計(jì)劃改編和再現(xiàn)著文學(xué)名著，將內(nèi)視的文本變種為外視的圖像。其內(nèi)容不僅包括各類(lèi)童話故事，還包括文學(xué)經(jīng)典，就連我國(guó)古代成語(yǔ)故事，也不斷被改編和制作成了動(dòng)漫藝術(shù)片。動(dòng)漫們?yōu)榱烁玫卣碱I(lǐng)市場(chǎng)。正在千方百計(jì)地使用先進(jìn)的技術(shù)使其視覺(jué)效果更有吸引力，把正在讀文字童話(內(nèi)視童話)的孩子們吸引到動(dòng)漫世界(外視童話)上來(lái)。

還有那游藝廳、卡拉OK、手機(jī)視頻、數(shù)碼相機(jī)、時(shí)裝、休閑廣場(chǎng)、城市美化、工藝美術(shù)、旅游產(chǎn)業(yè)、廣告等等緊隨其后，組成了一個(gè)龐大而豐富、活躍的外視文化景觀。近年來(lái)盛行的大型演藝晚會(huì)亦不可小視，張藝謀們繼美輪美奐的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式之后。又策劃出的“印象劉三姐”、“印象西湖”、“印象漓江”。產(chǎn)生出新的視覺(jué)效果。每天都在吸引著大量的旅游者和觀眾。

總之，外視文化幾乎在所有可擴(kuò)張的領(lǐng)域打造著它的視覺(jué)產(chǎn)品，強(qiáng)化著它的視聽(tīng)效果。在這樣一個(gè)視覺(jué)時(shí)代，人們的感觀獲得了空前的享受和滿足，而且范圍仍在不斷擴(kuò)大。一切都琳瑯滿目、一切都令人目不暇接、眼花繚亂。

毫無(wú)疑問(wèn)，外視文化的突起是有它的必然性的。

首先從接受者角度看，視聽(tīng)習(xí)慣是人類(lèi)與生俱來(lái)的本能。荀子早有言在先：人“生而有耳目之欲，有好聲色焉”。人們最喜歡和習(xí)慣接受的就是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。一般而言，在直觀和非直觀對(duì)象面前，人們最先選擇的總是直觀的視覺(jué)對(duì)象。而且人眼對(duì)于外在信息的處理能力也在不斷增強(qiáng)。最近的一項(xiàng)研究表明，人的視網(wǎng)膜含有一億個(gè)神經(jīng)單元，每秒鐘能進(jìn)行100億次運(yùn)算。從19世紀(jì)一直到現(xiàn)代的視覺(jué)文化的強(qiáng)刺激，不僅沒(méi)有使視覺(jué)領(lǐng)域達(dá)到飽和。反而使我們學(xué)會(huì)了如何去看，學(xué)會(huì)了不斷做出更快反應(yīng)。另外，我們本來(lái)就生活在一個(gè)感性的視覺(jué)世界，我們所接受的大部分生活信息都是要靠視覺(jué)接受來(lái)實(shí)現(xiàn)。即使沒(méi)有人文視覺(jué)信息，我們也要面對(duì)大量的自然視覺(jué)信息，這種視覺(jué)環(huán)境又培養(yǎng)了我們的外視習(xí)慣與感官追求。

其次，從視覺(jué)對(duì)象的角度來(lái)看，它的確定性形象或圖像所擁有的鮮活的外在感知形式本身就具有一種誘惑力。它更容易使人產(chǎn)生感官愉悅，同時(shí)也給人以直觀的感性答案。萊辛說(shuō)：“藝術(shù)比起詩(shī)來(lái)。在描繪可以眼見(jiàn)的對(duì)象面前方面，更易產(chǎn)生這種逼真的幻覺(jué)?！?這里的“藝術(shù)”指的就是造型藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)。詩(shī)指的是語(yǔ)言藝術(shù)——文學(xué))許多復(fù)雜的難以琢磨的信息以及抽象模糊的東西，一旦被視覺(jué)化、圖像化，就會(huì)變得一目了然，清晰、鮮活生動(dòng)，也更容易被理解。正如陳丹青所說(shuō)：“我寫(xiě)一萬(wàn)字，不抵一幅圖片的說(shuō)服力……我家里不是檔案館，沒(méi)藏著珍奇的圖片……可是兩種圖片一并置，你自己瞧瞧，就知道什么是所謂東西方文化差異”。

此外，我國(guó)消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)著人們的視覺(jué)追求。傳播技術(shù)的發(fā)展，也在推波助瀾。所以在當(dāng)代文化中，“外視”已成時(shí)尚，人們盡量用視覺(jué)符號(hào)去詮釋著一切，外視文化憑借愈加先進(jìn)的傳媒手段打造著一切表現(xiàn)對(duì)象的視覺(jué)效果，不斷滿足當(dāng)代大眾新的審美文化需求。馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象。也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！吧a(chǎn)。生產(chǎn)著消費(fèi)”。外視文化不僅生產(chǎn)出豐富多彩的文化產(chǎn)品，也培養(yǎng)了新一代的外視大眾。這些大眾一旦形成，又成了不可小視的推動(dòng)外視文化快速發(fā)展的生力軍。

外視文化的便捷、直觀、生動(dòng)、確定性等特點(diǎn)，使得它在當(dāng)代大眾文化時(shí)代出盡了風(fēng)頭。它也確實(shí)為人們的文化生活提供了許多方便與快樂(lè)。同時(shí)，它對(duì)于普及和宣傳精英文化也是功不可沒(méi)的，例如，一些文學(xué)經(jīng)典、國(guó)學(xué)經(jīng)典等高雅文化和藝術(shù)，在近年來(lái)通過(guò)視覺(jué)文化、尤其通過(guò)電視，得到了有力的宣傳，余秋雨、易中天、于丹等一些學(xué)者恰恰通過(guò)電視這個(gè)最受青睞的外視媒體，做了宣傳精英文化的成功嘗試。

三、我國(guó)內(nèi)視文化的嚴(yán)重缺失

然而，與自然界的平衡法則一樣，人類(lèi)文化中的外視文化與內(nèi)視文化也應(yīng)該是并行不悖，平衡發(fā)展的。外視文化的快速發(fā)展是大眾文化發(fā)展中的一種特殊現(xiàn)象，也可以說(shuō)是當(dāng)代審美文化與科技進(jìn)步相互促進(jìn)的結(jié)果。但是，如今這兩種文化卻出現(xiàn)了不平衡。

如前所說(shuō)，人類(lèi)最早的文化形態(tài)不是內(nèi)視文化，而是外視文化。早期的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈屬于外視文化的初期階段。如今外視文化進(jìn)入了它的輝煌階段，它最終進(jìn)入后現(xiàn)代文化。而內(nèi)視性文化的發(fā)展軌跡則似乎與外視文化相反。它由不發(fā)達(dá)時(shí)期發(fā)展到發(fā)達(dá)期，并有過(guò)自己可追憶的輝煌時(shí)代，然而到了現(xiàn)在，在外視文化飛速發(fā)展并備受寵愛(ài)的時(shí)候。內(nèi)視文化卻受到嚴(yán)重?cái)D壓，出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失，主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，在外視文化的沖擊下，內(nèi)視文化被變異，已難以保住純粹的內(nèi)視性，出現(xiàn)了內(nèi)視文化的外視化。當(dāng)今的外視文化在科技發(fā)展的推動(dòng)下，把凡可以視覺(jué)化的都視覺(jué)化了。外視文化在宣傳和普及精英文化的同時(shí)，也在異化和“強(qiáng)暴”著內(nèi)視文化。許多內(nèi)視文化內(nèi)容都被外視文化“收編”。在外視文化摧枯拉朽式的影響

下，原來(lái)作為以純粹閱讀語(yǔ)符為主的文化接受樣式，現(xiàn)在愈加難以保住它的純閱讀性，如前所說(shuō)，許多語(yǔ)言名著都被或多或少地加入了視圖，并經(jīng)常被改編成畫(huà)冊(cè)，甚至在出售文學(xué)名著時(shí)還要贈(zèng)送光盤(pán)。以讓人們先睹為快。本應(yīng)去調(diào)動(dòng)讀者進(jìn)行豐富想象的一些古詩(shī)詞讀本也愈來(lái)愈多地加進(jìn)了插圖甚至干脆就改編成了畫(huà)冊(cè)：文學(xué)經(jīng)典則更以不同方式被改編成電視和電影并成為網(wǎng)上視頻，內(nèi)視文化經(jīng)典在被大眾傳媒變種的過(guò)程中不斷被圖解甚至解構(gòu)，由內(nèi)視轉(zhuǎn)而變成了外視。于是以語(yǔ)言符號(hào)為主要表現(xiàn)和接受方式的文學(xué)藝術(shù)愈來(lái)愈在被改頭換面中失去了它的本色。

其次，當(dāng)代人的閱讀量不斷減少。

外視文化既是如此致力于把一切視覺(jué)化，那么讀書(shū)內(nèi)視的人自然也就會(huì)不斷減少。一方面，一些本來(lái)平時(shí)就沒(méi)有閱讀習(xí)慣的人更多地鐘情于影視和網(wǎng)絡(luò)，醉心于外視文化：另一方面過(guò)去有閱讀習(xí)慣的讀者，也被強(qiáng)大的外視文化所爭(zhēng)奪，轉(zhuǎn)而加入外視接受隊(duì)伍，致使我們這個(gè)時(shí)代成了一個(gè)“讀圖”時(shí)代。

加之現(xiàn)代快節(jié)奏的生活影響，現(xiàn)代人的讀書(shū)時(shí)間和閱讀量都在減少。當(dāng)今許多青少年人對(duì)于文學(xué)經(jīng)典、名著的了解，不是如過(guò)去的青年那樣直接從對(duì)內(nèi)視文化的接受中獲得，而是從電視甚至是畫(huà)冊(cè)上得到，讀圖時(shí)代使他們?nèi)笔Я碎喿x的過(guò)程。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)在的人年讀書(shū)量不到5冊(cè)，中小學(xué)和大學(xué)生的閱讀量盡管比過(guò)去明顯多出。但所讀的大多是工具書(shū)之類(lèi)：就連我國(guó)教師的閱讀量也在不斷減少，教師們所讀書(shū)籍同樣更多的是本專(zhuān)業(yè)工具書(shū)；我國(guó)的讀書(shū)，大多為功利性的讀書(shū)，而不是滋潤(rùn)精神的深閱讀。據(jù)調(diào)查，近十年間，紙質(zhì)圖書(shū)的讀者比例已由60％下降到42％乃至更少。

其實(shí)，與西方人相比，中國(guó)人本來(lái)就缺乏讀書(shū)與內(nèi)視的習(xí)慣。在歷史上，中國(guó)人很不幸，一直沒(méi)有正常的讀書(shū)年代。封建社會(huì)，讀書(shū)是“讀書(shū)人”的事，多數(shù)人為科舉所讀，百姓亦無(wú)條件讀書(shū)。在近代，曾有過(guò)很好的時(shí)機(jī)。五四時(shí)期曾涌起過(guò)讀書(shū)熱潮，那時(shí)一方面大量的西方經(jīng)典被翻譯過(guò)來(lái)，另一方面活躍著一大批文學(xué)巨匠，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍等文學(xué)大師們的創(chuàng)作不僅為青年們心靈注入豐富的思想甘泉，也培養(yǎng)了人們的內(nèi)視閱讀習(xí)慣，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的閱讀方向。但是好景不長(zhǎng)，接著便被后來(lái)的戰(zhàn)亂時(shí)局和救亡運(yùn)動(dòng)所沖擊。建國(guó)后。我們可以安下心來(lái)讀書(shū)了，20世紀(jì)50年代應(yīng)該是一個(gè)讀書(shū)的年代，但很快進(jìn)入到空前的文化大革命，文化受到了前所未有的迫害和絞殺，讀書(shū)與內(nèi)視成了一種罪過(guò)。文革結(jié)束，讀書(shū)的年代似乎又來(lái)到了，我們不會(huì)忘記，經(jīng)歷了十年讀書(shū)禁錮的精神饑渴的人們是怎樣在書(shū)店門(mén)前排起長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，等待購(gòu)買(mǎi)再版的文化經(jīng)典，那是一個(gè)令人感動(dòng)和鼓舞的讀書(shū)熱潮。改革開(kāi)放后，國(guó)人已無(wú)內(nèi)憂外患之?dāng)_，終于有了安心讀書(shū)的條件。但是進(jìn)入到20世紀(jì)80年代末90年代初，電視時(shí)代到來(lái)了，大眾文化時(shí)代到來(lái)了，進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)了，數(shù)碼時(shí)代到來(lái)了?？萍嫉陌l(fā)展令人鼓舞，但同時(shí)也令人擔(dān)憂。中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，更使視覺(jué)文化突飛猛進(jìn)，于是文化的接受方式出現(xiàn)了如前所說(shuō)的歷史性轉(zhuǎn)換。由內(nèi)視性閱讀轉(zhuǎn)向了外視性“讀圖”，中國(guó)人開(kāi)始大踏步追求視覺(jué)享受了。上帝似乎不給中國(guó)人更多的讀書(shū)機(jī)會(huì)，也沒(méi)有給國(guó)人培養(yǎng)出良好的深入內(nèi)視、讀書(shū)的習(xí)慣。所以，有人說(shuō)：20世紀(jì)80年代是“精神閱讀”，90年代是“物質(zhì)閱讀”，到了2l世紀(jì)就成了“功利閱讀”了。

而在西方，雖然在上世紀(jì)中葉就進(jìn)入了文化工業(yè)、大眾文化時(shí)代。但他們卻有著一個(gè)很好的讀書(shū)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是與西方歷史曾出現(xiàn)的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一些重要的哲學(xué)和文學(xué)思潮的影響和滋補(bǔ)分不開(kāi)的。讀書(shū)與內(nèi)視在西方成了他們生活的重要內(nèi)容，即使在視覺(jué)文化猛烈沖擊的今天，許多西方人仍保留著良好的讀書(shū)習(xí)慣，而中國(guó)則不能，中國(guó)人更喜歡“看”而不喜歡“讀”。在現(xiàn)今的文化接受中，我們?nèi)鄙倭耸植会尵?，缺少了閱讀中的眉批與點(diǎn)評(píng)，缺少了閱讀后的掩卷沉思，內(nèi)視中的浮想聯(lián)翩。

四、內(nèi)視文化的獨(dú)特價(jià)值及其缺失的危害

無(wú)疑，內(nèi)視文化的審美特性及價(jià)值不可小視，應(yīng)該看到，人類(lèi)從外在的視覺(jué)認(rèn)知與審美，發(fā)展到內(nèi)在視覺(jué)認(rèn)知和審美，從外在視覺(jué)能力，發(fā)展到了內(nèi)在視覺(jué)能力，乃是一項(xiàng)最偉大的進(jìn)步，內(nèi)視文化的出現(xiàn)，意味著人類(lèi)心智生活向深層次的拓展與豐富，我們必須充分認(rèn)清它的重要審美功能。

首先，內(nèi)視文化可以極大地培養(yǎng)人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力。因?yàn)楫?dāng)人類(lèi)不滿足于外視認(rèn)知，而要通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)再現(xiàn)或表現(xiàn)這個(gè)豐富的形象世界和內(nèi)心體驗(yàn)與思想的時(shí)候，也就意味著人類(lèi)把形象思維及想象能力提高到一個(gè)嶄新的高度，意味著為自己拓開(kāi)了另一扇智慧之門(mén)。

內(nèi)視文化形象的不確定性、模糊性，為人們提供了無(wú)限想象的空間，因此無(wú)論對(duì)于作者還是讀者，都將成為創(chuàng)造者、藝術(shù)家。這就是說(shuō)，與一目了然，無(wú)須想象的，形象被確定化和直觀化了的外視文化相比，內(nèi)視文化更可以培養(yǎng)人的想象力和獨(dú)創(chuàng)力。

闡釋學(xué)和接受美學(xué)正是從這一點(diǎn)看到了文本接受的特殊意義，看到了語(yǔ)言藝術(shù)未定點(diǎn)的無(wú)限張力和審美開(kāi)放性，看到了讀者從中釋放出的創(chuàng)造活力與激情。內(nèi)視文化形象的不確定性也生成了其可貴的含蘊(yùn)美。含蘊(yùn)使藝術(shù)具有了更耐人尋味的“蘊(yùn)味”以及“象征意象”。讀者盡可咀嚼不盡，玩味不已，深入到審美體驗(yàn)和感悟之中。

表面上看，形象的確定性和直觀性是外視文化的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，憑此它不斷借助新的科技手段，以變幻的姿態(tài)吸引著人們，但恰恰是這種形象的確定化和直觀化，剝奪了人的想象和創(chuàng)造的權(quán)力和機(jī)會(huì)。因此觀眾往往是看得多，想得少，所以外視文化也容易變成一種“感官文化”甚至“懶漢文化”。

其次，內(nèi)視文化不斷拓寬了人類(lèi)思維領(lǐng)域的空間，它引導(dǎo)著人們調(diào)整心緒，靜心遐想，讓內(nèi)心活動(dòng)起來(lái)，培養(yǎng)著人們寶貴的思維習(xí)慣；內(nèi)視，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)了有序、深入的思索問(wèn)題。也就是說(shuō)，與容易停留在確定化的圖像表層而缺少理性思考和審美判斷的耀眼的外視文化相比，作為語(yǔ)符認(rèn)知和文本閱讀的內(nèi)視文化，更容易引導(dǎo)讀者從感知層進(jìn)入到理性判斷層面，從而獲得由感知、聯(lián)想、想象的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)入到思維、判斷、體味、領(lǐng)悟等深層結(jié)構(gòu)的整體性審美過(guò)程。內(nèi)視，使人真正成為善于思索并有理性的高級(jí)動(dòng)物。

而思索，對(duì)于人類(lèi)又是何等重要。所謂“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容……故思理為妙，神與物游”?！拔闹肌笨烧f(shuō)是內(nèi)視文化的最大妙處。內(nèi)視，將人的想象、情感、思維等心理功能調(diào)動(dòng)得最為完美。人類(lèi)良好的思維品格恰恰就是千百年來(lái)的對(duì)內(nèi)視文化的文本閱讀中培養(yǎng)起來(lái)的。

內(nèi)視文化，不僅推進(jìn)了人的思考，還使人在思考中變得冷靜與深邃，也促使人在獨(dú)處的閱讀中學(xué)會(huì)內(nèi)省，形成良好的精神氣質(zhì)，它使人免于浮躁，走向深沉。

當(dāng)然，本文并不是說(shuō)外視文化就沒(méi)有理性審美判斷和思索。一部好的影視等外視作品，當(dāng)然與內(nèi)視文化同樣具有由感性到理性的深層結(jié)構(gòu)，也同樣可引人沉

思、深思。不過(guò)，一方面當(dāng)下外視文化中具有深層結(jié)構(gòu)的作品太少，另一方面由于它們形象的確定性和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力特點(diǎn)，很容易讓人們停留和陶醉在圖像世界表層，而忽略了深層的東西。同時(shí)，從品格上看，外視文化更注重追求娛樂(lè)與感性，所以它對(duì)人的理性思索的引導(dǎo)功能顯然無(wú)法與內(nèi)視文化比肩。

可見(jiàn)，就兩種文化的價(jià)值與功能取向而言，外視文化把人們引向感性的娛樂(lè)，內(nèi)視文化則把人們引向理性的思索與判斷，外視文化由于重感官享受，所以必會(huì)走向非理性、簡(jiǎn)單甚至浮躁；內(nèi)視文化由于重理性與思索，所以它最終奔向嚴(yán)肅與崇高?？傊?，外視流于表層，內(nèi)視趨向深層；外視多感性，內(nèi)視多理性；外視流于簡(jiǎn)單，內(nèi)視趨于深刻。要知道，一個(gè)人獨(dú)處?kù)o讀美文長(zhǎng)卷與坐在電視機(jī)和電腦前的效果是完全不同的。

在這里。我們當(dāng)然不能否認(rèn)外視文化的長(zhǎng)處與功勞，但又不能不看到，當(dāng)它發(fā)展得過(guò)于膨脹的時(shí)候，尤其是當(dāng)它對(duì)于內(nèi)視文化構(gòu)成過(guò)多擠壓以至于使后者無(wú)處安身的時(shí)候，就無(wú)疑將會(huì)給當(dāng)代文化的健康發(fā)展帶來(lái)一系列負(fù)面影響。

正如尼古拉斯·米爾佐夫所說(shuō)：“這種世界圖像雖然不可能純粹是視覺(jué)性的，但基于同樣的理由，視覺(jué)對(duì)于純粹從語(yǔ)言學(xué)方面來(lái)界定文化的任何企圖都是一種破壞和挑戰(zhàn)?！?/p>

如果我們只是一味單純追求快樂(lè)的視覺(jué)效果，長(zhǎng)期沉醉于外視文化而遠(yuǎn)離了內(nèi)視文化，遠(yuǎn)離了語(yǔ)言閱讀與深層思考，遠(yuǎn)離了靈魂的搏斗。就很容易變成頭腦簡(jiǎn)單的看圖動(dòng)物。這是極不利于我們民族素質(zhì)的提高的。那些有著深刻思想內(nèi)涵的名著被改編成可以外視的畫(huà)冊(cè)、影視之后，不僅擋住了人們走向個(gè)性想象的大門(mén)，也擋住了人們走向思想的大門(mén)；內(nèi)視文化的缺失也意味著獨(dú)處與內(nèi)省的缺失，意味著思想者以及大師的減少。

如今的中國(guó)電視大眾人數(shù)可謂世界第一，但國(guó)人到底從中學(xué)會(huì)了怎樣思考了嗎?據(jù)一個(gè)新的調(diào)查，目前在我國(guó)3-38億的網(wǎng)民中。僅小學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)就達(dá)到了1億人，而且上網(wǎng)的內(nèi)容幾乎全是看電影、玩游戲等，這是一個(gè)可怕的數(shù)字。小學(xué)正是認(rèn)真讀書(shū)與內(nèi)視的黃金時(shí)期，而且這個(gè)年齡的讀書(shū)過(guò)程將對(duì)他們一生起到重要作用，假如他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期沒(méi)有了內(nèi)視性的文字引導(dǎo)的閱讀過(guò)程和思維訓(xùn)練過(guò)程，沒(méi)有了精神上的文化滋補(bǔ)，而完全被熱鬧的外視文化所誤導(dǎo)，那他們未來(lái)的人生素質(zhì)和修養(yǎng)是不可想象的。

須知信息的掌握和意義的理解所推動(dòng)的內(nèi)涵的提升是兩種不同的概念?！耙饬x是價(jià)值層面的東西，知識(shí)則是客觀認(rèn)知的對(duì)象。數(shù)字化是知識(shí)性的工具性的載體和技術(shù)手段，它的炫日與神奇吸引的是求知者的眼球，卻遮蔽了知識(shí)背后意義的光彩和價(jià)值意義的追求”。

傳播學(xué)家德克霍夫尖銳地指出：“電視正在向我們以前占統(tǒng)治地位的、有文化修養(yǎng)的精神氣質(zhì)發(fā)起挑戰(zhàn)……它威脅到了我們通過(guò)讀寫(xiě)而獲得的、神圣不可侵犯的自主權(quán)。”阿多諾進(jìn)一步說(shuō)，電視阻斷了人們的沉思默想，因此，他認(rèn)為電子媒介是一種退化的媒介。盡管他的說(shuō)法有些偏激，但仍是很深刻的。外視文化不僅無(wú)情地把我們拉出了文字引導(dǎo)的內(nèi)視文化周地，也讓我們的心智游離了靜心沉思的文化語(yǔ)境。

不錯(cuò)，現(xiàn)在我們的科技特別是傳媒手段的發(fā)展不僅使得外視文化如虎添翼，光彩照人，而且也使我們的生活方式大為改觀，但是正如尼采所說(shuō)：“現(xiàn)代科技正在把世界變成一個(gè)機(jī)械的世界，而本質(zhì)上機(jī)械的世界是一個(gè)本質(zhì)上無(wú)意義的世界?！备ヂ迥犯怃J地指出：徐華終南深秋中國(guó)畫(huà)“人創(chuàng)造了種種新的、更好的辦法征服自然，但卻陷入了這種辦法的羅網(wǎng)之中，并最終失卻了賦予這種方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成為自己所創(chuàng)造機(jī)器的奴隸。”

在這里，我們當(dāng)然不想也不可能取淌外視文化，只是說(shuō)內(nèi)視文化與外視文化要平衡發(fā)展，并行不悖。平衡的法則是維系一切事物的正常成長(zhǎng)和發(fā)展秩序的神圣法則，尤其是使人類(lèi)文化得以健康發(fā)展，使人性不斷得以正常提升和進(jìn)步的法則，假如兩種文化失去了平衡，以至于內(nèi)視文化喪失了立身之地，假如現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是以失去人類(lèi)寶貴的內(nèi)視文化活動(dòng)為代價(jià)，那么，其結(jié)果，我們只能發(fā)展成一個(gè)只會(huì)娛樂(lè)，不會(huì)思索的民族。