作為世界三大宗教之一的佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相互融合，對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活產(chǎn)生了深厚的影響，成為富有鮮明特色的重要宗教。無(wú)論從歷史、文化，還是民情風(fēng)俗的角度而言，我們都應(yīng)對(duì)佛教知識(shí)有正確和基本的了解。從本期開(kāi)始，我們特邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教研究所佛教研究中。主任魏道儒先生撰寫了有關(guān)佛教的系列文章。文章以簡(jiǎn)潔、通俗的語(yǔ)言，講解了關(guān)于佛教的基本內(nèi)容和知識(shí)。

在世界各國(guó)和各地區(qū)，存在著大大小小的宗教派別有成千上萬(wàn)種，但是，公認(rèn)的世界宗教只有三種，即佛教、基督教和伊斯蘭教。在這三大世界宗教中，起源最早的是佛教，已經(jīng)有2500多年的歷史。

佛教產(chǎn)生的社會(huì)根源

佛教起源于公元前6世紀(jì)左右的古印度，創(chuàng)立人名悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩。因?yàn)樗錾碛卺屽茸?，所以后?lái)人們尊稱他為“釋迦牟尼”，意思是“釋迦族的賢人”。這個(gè)尊稱以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。

每一種宗教的產(chǎn)生，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有密切的關(guān)系。佛教的產(chǎn)生也有其深刻的社會(huì)根源。在公元前7世紀(jì)到前6世紀(jì)的古印度，存在著一百多個(gè)種族部落，相互之間發(fā)生連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)一系列的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，眾多部落逐步聯(lián)合成一二十個(gè)獨(dú)立小國(guó)家，習(xí)慣上稱為“十六大國(guó)”。

劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，使古印度的社會(huì)等級(jí)制度也發(fā)生著變化。古印度有四大種姓，即婆羅門，主要以祭祀為業(yè)，其上層具有宗教特權(quán)，社會(huì)地位最高。剎帝利，主要以打仗為業(yè)，其上層掌握軍事權(quán)利，社會(huì)地位僅次于婆羅門。吠舍，主要從事工商業(yè)活動(dòng)，其上層經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。首陀羅，主要從事農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)工作，社會(huì)地位最低。在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，一部分出身于剎帝利的武士崛起，上升為新興的王族。伴隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，一部分出身于吠舍的商業(yè)人士經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。這兩部分人要擴(kuò)大自己的權(quán)利，提升自己的地位，就必然與高高在上的，極力維護(hù)婆羅門教、種姓制度的婆羅門祭祀貴族發(fā)生各種矛盾。

這些社會(huì)變化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，就是代表剎帝利和吠舍利益的“沙門(出家者)思潮”興起，并且把批判的矛頭指向占統(tǒng)治地位的婆羅門教。各種沙門教派雖然在哲學(xué)思想、政治主張等方面并不完全相同，但是他們共同反對(duì)婆羅門教奉行的“吠陀(婆羅門教的經(jīng)典)天啟”、“(由婆羅門祭司主持的)祭祀萬(wàn)能”和“婆羅門種姓至上”。釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，當(dāng)時(shí)也是屬于“沙門運(yùn)動(dòng)”中的一支。對(duì)于占據(jù)社會(huì)主流地位的婆羅門教而言，新興的佛教是作為“異端”出現(xiàn)的。

釋迦牟尼創(chuàng)教

釋迦牟尼出身于剎帝利種姓，大約生活在公元前566～486年。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，其父是凈飯王。當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)只是一個(gè)小部落國(guó)，位于現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi)的提羅拉科特附近，今天還有城池遺址存在。

釋迦牟尼的母親摩耶夫人去世較早，他由姨母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。少年時(shí)代，他接受婆羅門教的傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)《吠陀》經(jīng)典和“五明”?！斗屯印肥瞧帕_門教的圣典，“五明”指五種學(xué)問(wèn)，即“聲明”，音韻訓(xùn)詁之學(xué)；“巧明”，工藝技術(shù)之學(xué)；“醫(yī)方明”，醫(yī)藥之學(xué)；“因明”，邏輯推理之學(xué)；“內(nèi)明”，宗乘大意之學(xué)。后來(lái)他與覺(jué)飯王之女耶輸陀羅結(jié)婚，生子羅喉羅。29歲時(shí)，由于看到每個(gè)人都要遭受生老病死等各種痛苦，他便離家外出，尋師訪友，立志探索人生的解脫之道。

釋迦牟尼出家之后，先是跟隨兩位哲學(xué)家學(xué)習(xí)，然后開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)6年的苦行生活。釋迦牟尼為什么要苦行呢?這與當(dāng)時(shí)人們的一種普遍認(rèn)識(shí)有關(guān)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，摩擦濕木頭是不能生火的，摩擦干木頭才能取火。同樣的道理，人們只有經(jīng)過(guò)一系列的苦行生活，清除了身體中的體液，才能悟出真理。于是，他逐漸減少飲食，后來(lái)7天才吃一頓飯。他穿鹿皮、樹(shù)皮，晚上睡在鹿糞、牛糞上，有時(shí)還睡在荊棘上。

但是，6年之后，他身體消瘦，形同枯木，仍然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么人生的真理。他認(rèn)識(shí)到苦行無(wú)助于解脫，就開(kāi)始凈身進(jìn)食。他渡過(guò)尼連禪河，來(lái)到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在畢缽羅樹(shù)(后稱菩提樹(shù))下，沉思冥想。經(jīng)過(guò)7天7夜，他終于悟出了“四諦”，就是四個(gè)真理，真正成道覺(jué)悟，因而被稱為“佛陀”，或簡(jiǎn)稱“佛”，意思是“覺(jué)悟者”。這一年他35歲。

釋迦牟尼成道之后，到鹿野苑(在今印度瓦臘納西附近)為情陳如等5人講說(shuō)“四諦”的道理，由于從不同角度講了3遍，佛教史上稱為“三轉(zhuǎn)法輪”。由于是釋迦牟尼初次講法，也稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。情陳如等5人信仰了釋迦牟尼的教義，成為首批僧侶，號(hào)稱“五比丘”。至此，有了成道的釋迦牟尼(佛)，有了他所證悟的真理(法)，又有了信徒(僧)，傳統(tǒng)稱為儲(chǔ)法僧“三寶”具足，標(biāo)志著佛教真正建立。

此后45年，釋迦牟尼主要在恒河流域中游一帶傳教。當(dāng)時(shí)這一帶地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，文化比較繁榮，沙門了運(yùn)動(dòng)高漲，新興的宗教團(tuán)體和哲學(xué)派別大都在這里活動(dòng)。釋迦牟尼在傳教過(guò)程中，一直得到商人和王族的支持。他有兩個(gè)最重要的說(shuō)法處所，一處是舍衛(wèi)城(在今印度北方邦)南的祗園精舍，是拘薩羅國(guó)富商須達(dá)多(給孤獨(dú)長(zhǎng)者)布施的；一處是王舍城(在今印度比哈爾邦)的竹林精舍，竹林是迦蘭陀長(zhǎng)者贈(zèng)送的，精舍是頻毗沙羅王出資建造的。

釋迦牟尼每天的生活比較有規(guī)律：黎明起床，坐禪冥想，接近中午時(shí)外出乞食，有時(shí)在午飯前訪問(wèn)某些沙門。中午飯后，到聚落外的靜寂處坐禪。黃昏時(shí)分，或?yàn)榈茏诱f(shuō)法，或到聚落里向俗人傳教，一直持續(xù)到晚上。他一年中的大部分時(shí)間是巡游布道。雨季停止旅行3個(gè)月，稱為“伐沙”(坐夏)。釋迦牟尼的生活方式，也就是當(dāng)時(shí)僧侶生活的縮影，后來(lái)逐漸演變成為佛教僧團(tuán)的一些修行生活規(guī)則。到80歲時(shí)，釋迦牟尼在拘尸那迦城(今印度北方邦境內(nèi))附近的娑羅林中逝世。

佛教基本教義

與其他世界宗教相比，佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是文化色彩濃重，具體表現(xiàn)之一，是典籍浩瀚，教義龐雜。佛教在不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)和民族的流傳過(guò)程中，其經(jīng)典逐漸增加，其教義不斷豐富，許多思想和學(xué)說(shuō)也發(fā)生了很大的變化。相對(duì)說(shuō)來(lái)，在釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)就重點(diǎn)弘揚(yáng)，并且被以后絕大多數(shù)佛教派別普遍接受，沒(méi)有發(fā)生太大改變的一些學(xué)說(shuō)，就成為佛教教義的基本內(nèi)容。

釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)最關(guān)心的，是解決人生的苦難問(wèn)題，而不是某些不切實(shí)際的抽象理論問(wèn)題。所以，佛教的基本教義，都是圍繞解決現(xiàn)實(shí)人生痛苦的主題而展開(kāi)。這是佛教思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。在這里，我們介紹一下四諦和三法印。

“四諦”學(xué)說(shuō)形成于釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)期，以后不斷被充實(shí)完善?！爸B”有“實(shí)在”、“真理”的含義，是印度各派哲學(xué)通用的概念?！八闹B”也稱“四圣諦”，意思是“四條真理”，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。四諦概括了佛教對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，其內(nèi)容是列舉苦的表現(xiàn)形式，分析產(chǎn)生苦的原因，指出消除苦的方法和途徑，描述達(dá)到解脫的境界。

“苦諦”是列舉苦的種類或表現(xiàn)形式，最常講的是四苦和八苦。四苦是指生、老、病、死；八苦是在四苦之外再加上怨憎會(huì)、愛(ài)離別、求不得、五盛陰。在八苦中，前四種苦是講人生的自然過(guò)程是苦；第五至第七種苦是講在處理各種社會(huì)關(guān)系中主觀愿望得不到滿足的苦。第八種苦是講人的存在本身就是苦。

“集諦”探索“苦”產(chǎn)生的根源。在佛教看來(lái)，人生之苦都是由貪欲、嗔恚、愚癡引起。特別是人們的種種渴求和欲望，人們的愚昧無(wú)知，會(huì)直接引起生死輪回之苦。

“滅諦”描述消除苦難之后的境界，即涅槃的妙樂(lè)境界。這是超脫生死輪回，達(dá)到解脫的最高境界。

“道諦”指出消除苦難、達(dá)到解脫的八種正確方法和途徑，一般稱為“八正道”：正見(jiàn)(正確的見(jiàn)解)、正思(正確的思考)：正語(yǔ)(正確的語(yǔ)言)、正業(yè)(正確的行為)、正命(正確的謀生方式)、正精進(jìn)(正確而不懈怠的修行)、正念(正確的憶念)、正定(正確的禪定)。

“三法印”指衡量是否真正佛教教義的三條標(biāo)準(zhǔn)。即“諸行無(wú)?！保甘澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物都是變化的，沒(méi)有什么東西是永恒不變的；“諸法無(wú)我”，一切事物或現(xiàn)象都是因緣和合(各種因素和條件聚合)而形成，沒(méi)有獨(dú)立的實(shí)體和主宰者；“寂靜涅槃”，超脫生死輪回的涅槃境界是永恒清凈、沒(méi)有煩惱的。如果符合這三條標(biāo)準(zhǔn)，就是真正的佛教思想。(文章代碼：0425)

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