馬　秦

由于特殊的地理位置，新疆在歷史上曾是東西方文明沖撞、溝通、融匯、傳播的中心，不僅在中華民族歷史文化傳承發(fā)展中發(fā)揮過獨特的作用，而且在人類文明發(fā)展史上也占據(jù)著重要的地位。

一些人習(xí)慣把新疆稱作西域，實際上古時所稱的西域，遠(yuǎn)比今天新疆的版圖大得多，中亞的諸多國家，包括帕米爾高原東、西部地區(qū)，都在古西域的范圍。今天的新疆，不過是古西域的一部分。

古西域國家眾多，大大小小號稱三十六國。在古絲綢之路北道中，曾經(jīng)雄踞著一個“城郭諸國”中的大國——龜茲國。龜茲國的故都就在今天新疆南部的庫車縣一帶，漢、唐時期的中央政權(quán)在龜茲設(shè)立西域都護(hù)府，對西域各國實施監(jiān)護(hù)和管轄，使龜茲成為當(dāng)時西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

發(fā)源于古印度的佛教在向中原內(nèi)地散播的過程中，龜茲起著重要的傳承作用。佛教沿絲綢之路自和田地區(qū)傳入龜茲，再傳至高昌，然后東跨玉門關(guān)經(jīng)河西走廊進(jìn)入中原內(nèi)地。在佛教文化傳播過程中，龜茲涌現(xiàn)出不少卓有貢獻(xiàn)的人物，最有代表性的是一位大師一鳩摩羅什。這位有著印度血統(tǒng)的龜茲人7歲即出家為僧，十幾歲時便因精通佛典而“道流西域，名被東川”。鳩摩羅什通曉梵、漢等多種語言，曾在長安主持八百多人的翻譯機(jī)構(gòu)，十一年間譯出佛學(xué)典籍35部，計300余卷。在譯著工作中，鳩摩羅什培養(yǎng)出一大批造詣深厚的漢族僧人，門徒達(dá)五千余眾。他與真諦、玄奘、不空大師，并稱中國歷史上四大佛經(jīng)翻譯家。鳩摩羅什直接溝通了東方梵、漢兩大語言文化體系，同時又通過佛教典籍中蘊(yùn)含的西方其他文化成分，間接地促進(jìn)了東、西方文化的交流，為中華民族文化的融匯發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

龜茲的音樂對中原內(nèi)地曾產(chǎn)生過十分重大的影響?！杜f唐書·音樂志》記載：“自周隋以來，管弦樂曲將數(shù)百首，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂?！彼浮拔鳑鰳贰保贿^是龜茲樂的一個分支。有位活躍在長安樂壇的琵琶演奏大師、音樂理論家叫蘇祗婆，其高超的琵琶彈奏和“五旦七聲”的龜茲音樂理論，傾倒了當(dāng)時的隋朝音樂家鄭譯。鄭譯頻頻向蘇祗婆求教，探討龜茲樂律的奧妙，并創(chuàng)造性地把“五旦七聲”理論演變成“旋宮八十四調(diào)”，也稱“蘇祗婆八十四調(diào)”，后來又演繹成“燕樂二十八調(diào)”。其中最受人們喜愛的“五宮四調(diào)”一直流傳至今，被樂人稱作“九宮調(diào)”。當(dāng)時長安還有個叫白明達(dá)的龜茲音樂家，曾任隋朝樂正和唐朝內(nèi)廷供奉。白明達(dá)陪伴唐高宗在御花園散步時聽到黃鶯的啼叫聲，據(jù)此創(chuàng)作了名曲《春鶯囀》，唐高宗大呼“奇才”。龜茲的音樂理論、音樂創(chuàng)作對中原內(nèi)地音樂產(chǎn)生的巨大影響，在《隋書·音樂志》、《舊唐書·音樂志》中都可以找到很詳細(xì)的記述。龜茲樂舞的傳播，不僅極大地豐富了中原內(nèi)地的音樂文化，而且遠(yuǎn)傳日本、印度、朝鮮、緬甸、越南等亞洲國家，對周邊國家、民族的音樂文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

尤其讓世界感到震驚的是，龜茲古國創(chuàng)造了大量珍貴無比的文化藝術(shù)瑰寶一龜茲石窟壁畫。自19世紀(jì)末葉以來，英國、德國、瑞典、俄國、日本、法國的探險隊蜂擁而至來此盜寶，盜掘最甚的是德國探險隊，除一小部分在二戰(zhàn)時期毀于盟軍的轟炸外，大部分被盜的壁畫文物現(xiàn)仍存于德國柏林博物館。德國探險隊隊長馮·勒柯克當(dāng)年在這些壁畫前感慨無比：“這里的壁畫是我們在中亞任何地方所能夠找到的最為精美的藝術(shù)品，它包括傳統(tǒng)佛教繪畫的各種形態(tài)和場景，而且又幾乎具有純粹的古希臘特征。”

真是太玄妙了，迷失了幾個世紀(jì)的古希臘藝術(shù)，竟然在龜茲石窟中找到了蹤跡。但事實的確是這樣，這就是著名的犍陀羅藝術(shù)。犍陀羅地區(qū)是古印度文化的發(fā)祥地之一，位于今天巴基斯坦白沙瓦與阿富汗東南部，馬其頓國王亞歷山大曾入侵過這個地區(qū)，后來希臘人在這里建立了大夏王國(至今還在此發(fā)掘出數(shù)量眾多的古希臘錢幣)。公元前二世紀(jì)，犍陀羅地區(qū)的希臘人信奉了由印度傳來的佛教，而且以古希臘神話中的文化保護(hù)神阿波羅和酒神狄奧尼索斯為原型，塑造了釋迦牟尼佛的形象，自然在創(chuàng)作風(fēng)格上也繼承了古希臘造型藝術(shù)的諸多傳統(tǒng)特點。馮·勒柯克曾作過這樣的論斷：“新疆西南部出土的大量文物使我們有足夠的證據(jù)說明，和田及其周圍地區(qū)也屬于這種犍陀羅文化圈?！庇腥さ氖?，犍陀羅創(chuàng)造的阿波羅式的佛像風(fēng)格，在傳入龜茲以后與本土文化融合，原有的歐洲人和印度人的形象特征，開始逐漸變?yōu)閬喼奕怂哂械奶卣髁恕?/p>

龜茲石窟是十大石窟的總稱，包括克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜爾尕哈石窟、瑪扎伯赫石窟、阿艾石窟、托乎拉克艾肯石窟、臺臺爾石窟、溫巴什石窟。石窟分布于今拜城、庫車、新和縣境內(nèi)數(shù)百公里范圍。由于所建年代不同，這些石窟反映的文化理念、藝術(shù)風(fēng)格各有獨自特點。鑿建年代最早、規(guī)模最大的克孜爾石窟(也稱克孜爾千佛洞)，與敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟并稱中國四大石窟，但克孜爾石窟比敦煌莫高窟還要早200多年。克孜爾石窟綿延3公里，現(xiàn)存壁畫1萬多平方米，可見窟形的洞窟339個，壁畫種類大致有佛教人物圖、佛典故事圖、天相圖、佛塔法器圖、樂舞伎樂圖、山水圖、動物圖、圖案紋樣圖、供養(yǎng)人圖等。這些精美絕倫的壁畫，無論從歷史跨度的久遠(yuǎn)、藝術(shù)風(fēng)格形式的多元、繪畫技藝的精湛、保存數(shù)量的眾多及蘊(yùn)含社會人文信息的深邃廣泛等諸多方面，都堪稱人類文化藝術(shù)寶庫中之精品。

克孜爾石窟素有“故事畫的海洋”之美譽(yù)。數(shù)百個形象生動、情節(jié)感人的佛典故事，吸引著成千上萬的中外游客。雖然這些故事出自佛經(jīng)典籍，但溯其源頭，絕大部分都來自古印度、尼泊爾等國流傳久遠(yuǎn)的民間傳說和寓言故事，折射著民間大眾的善良、誠實、助人、正義的品質(zhì)。如《薩縛燃臂救眾商》中，一個叫薩縛的人在暗夜中點燃雙臂引導(dǎo)迷路的眾客商走出深山老林；《猴王舍己救眾猴》，講猴王在眾猴們被國王的衛(wèi)兵追殺時，用自己的身體搭橋讓眾猴逃向?qū)Π?；《鸚鵡感恩救山火》中，一只曾受林中飛禽走獸款待的鸚鵡，看到朋友們困于山火之中，忙用雙翅蘸透水一趟趟撲救大火……不可否認(rèn)，不少故事宣揚(yáng)來生轉(zhuǎn)世、因緣輪回、避世修行、逆來順受的宗教思想，我們不妨把它們當(dāng)作一種歷史文化現(xiàn)象，作些常識性了解。

關(guān)于龜茲古國、龜茲文化、龜茲石窟，眾多的龜茲學(xué)專家、學(xué)者們正在孜孜不倦地深入研究著。本人雖不是專家，也不是學(xué)者，但作為生活在這塊熱土上的新疆人，耳濡目染，對新疆歷史文化有感情上和感性上的優(yōu)勢，總想著操持自己尚能駕馭的工具向世人宣揚(yáng)我的故鄉(xiāng)——她燦爛的過去、輝煌的今天、似錦的明天，并且在這個過程中升華對她的了解和熱愛。由于這個初衷，在新疆文物局、龜茲石窟研究所領(lǐng)導(dǎo)、專家的鼓勵和幫助下，本人和著名攝影家范書財先生合作編著了《龜茲造像》一書(中、英文版2007年10月由文物出版社出版；中、日文版2008年9月由新疆科學(xué)技術(shù)出版社出版)。我們從克孜爾石窟中選取了117個壁畫故事，圖文對照加以介紹，另配十余幅外景圖片，希望讀者對龜茲石窟的環(huán)境也有所了解。我們尤其想讓讀者對新疆在歷史上與祖國密不可分的血肉聯(lián)系及在中華民族文化發(fā)展中所起的積極作用增加一些鮮活的認(rèn)識。雖然稚嫩和膚淺，但我們覺得專家有專家的責(zé)任、公民有公民的義務(wù)，在努力建設(shè)社會主義和諧社會的今天，“美聲唱法”、“民族唱法”、“通俗唱法”都是需要的和有益的。