武夫安

七千多年前一個(gè)“大漠孤煙直”的黃昏，一支駝隊(duì)幾十峰駱駝叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)貜暮吞锍霭l(fā)返回中原。這本來是中原商人完成了一次普通的西域之行踏上歸鄉(xiāng)的路程，然而。這次不同的是，駝背上馱的是一種產(chǎn)在和田的奇石，就這樣叮當(dāng)?shù)鸟勱?duì)無意間踩出了一條“玉石之路”。穿河西走廊，過三秦大地，一路向東向東，將玉石文化的神秘面紗，像清風(fēng)一樣輕輕撩開，于是，中原大地的王宮貴族們沸騰了……

據(jù)說，聞名中外的“絲綢之路”，就是由最初的“玉石之路”演變而來的，它比“絲綢之路”早了幾千年。

趕玉石巴扎

到了新疆南部的和田，關(guān)于玉的話題和玉的事情，是所有人關(guān)注的主題，因此這里被稱為“玉都”。這里吸引人的除了大大小小的玉器店外，就是和田玉石巴扎了。

到達(dá)和田那天剛好是星期天，朋友要盛宴款待我，我調(diào)侃著說，先賞美玉再品美酒。朋友說，周日是維吾爾族群眾約定俗成的巴扎日，那就先去玉石巴扎吧，今天人多，熱鬧。

“巴扎”在維吾爾語中是“市場(chǎng)”的意思。如今的和田玉石巴扎早已遠(yuǎn)近聞名，其含義也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“玉石市場(chǎng)”的稱謂，古今中外、天南海北的奇珍異寶皆匯聚于此。

玉石巴扎位于和田比較繁華的地方，小商販們將收購來的玉石珍品擺放在地?cái)偵?，林林總總，大小不一，色彩斑斕。平時(shí)很難見到上好的玉石，今天放眼望去滿街都是，實(shí)在是讓我有些眼花繚亂了。在這里擺攤經(jīng)營玉石的人大多是維吾爾族人，能在這里擺攤經(jīng)營玉石都是有一定資本的，一塊捧在手里的玉石，可能就是一部小車的價(jià)錢，能擺上一地大大小小的玉石，就足已證明攤主的殷實(shí)。那些高聲叫賣的，才是小商小販，手中捏著幾粒碎玉，圍成一堆一堆；有的懷揣奇石美玉，在熙熙攘攘的人群中穿梭兜售，和同行討價(jià)還價(jià)，好不熱鬧。

隨著世人對(duì)和田玉的進(jìn)一步認(rèn)知，愛好和田玉的群體在擴(kuò)大，和田玉市場(chǎng)前景看好，當(dāng)?shù)匾渤霈F(xiàn)了一批專門倒賣玉石的二道販子。內(nèi)地的玉石商人也看好和田玉的市場(chǎng)前景，紛紛前來投資設(shè)點(diǎn)購買優(yōu)質(zhì)玉石，然后運(yùn)往內(nèi)地進(jìn)行加工銷售。

和田玉石巴扎的規(guī)模在逐年擴(kuò)大，另一個(gè)玉石巴扎在玉龍喀什河邊的洛浦縣總分水閘口興起。夕陽西下，白天挖玉歸來的人們，在巴扎上出售自己的玉石。因?yàn)槭呛吞镉竦某跫?jí)市場(chǎng)，二道販子也前來爭(zhēng)相購買剛剛采挖的上好玉石。小商販們把烤肉、抓飯、包子等當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的各種小吃帶到巴扎上叫賣，烤肉的香味和嘈雜的人聲交織在一起……

1985年以前，和田還沒有玉石巴扎。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，和田玉石巴扎就慢慢形成了，時(shí)間是每周五和周日。因?yàn)槊恐芪迨钱?dāng)?shù)啬滤沽秩罕娮龆Y拜的日子，在和田市大清真寺前有一個(gè)小集市，維吾爾族群眾做完禮拜后，就在大清真寺附近拿出隨身帶來的和田玉互相欣賞、買賣，一些玉石商販也參與其中，久而久之便形成了現(xiàn)在的玉石巴扎。

在玉石巴扎，流連忘返，沉醉在流光溢彩的街市上，我又產(chǎn)生了去探訪采玉人的想法。

解讀拾玉人

在和田，老百姓沿河拾玉已有數(shù)千年的歷史，人們主要是在河道中拾取河水沖刷暴露出來的籽玉。

位于古絲綢之路上的和田重鎮(zhèn)有兩條河，一條是喀拉喀什河，又稱墨玉河；一條玉龍喀什河，又稱白玉河。這兩條流淌著玉的河流，自古出產(chǎn)白玉、青玉、墨玉等，尤其盛產(chǎn)羊脂玉。

玉龍喀什河和喀拉喀什河源于莽莽昆侖山，到牛頭山兩河合二為一，匯成和田河。

玉龍喀什河大橋離和田市區(qū)僅兩三公里。每年夏秋洪水過后，河道旁拾玉的隊(duì)伍最多時(shí)聚集數(shù)千人。不少沿河居民也利用茶余飯后的時(shí)間，在河床上邊散步邊找玉。拾玉人往往光著腳，手執(zhí)木棍、鐵鏟，彎著腰，沿河在卵石灘上漫步前行。他們一旦發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)，不管是什么顏色的玉，一律刨出，塞入口袋。也有人是赤腳下到水里用腳去“踩”，去感覺。有經(jīng)驗(yàn)的采玉人，腳只要一踩到河里的玉石，就會(huì)感覺到是什么玉，甚至質(zhì)地如何。

路過的行人見此情景，也都躍躍欲試，挽起褲腿，走進(jìn)河床，希望拾到籽玉。

我們沿河床一路走來，大約寬八百米的河床上，早有三三兩兩的維吾爾族人結(jié)伴采玉。聽他們講，在這個(gè)季節(jié)，夜里河道里洪水大，天亮?xí)r洪水退后，容易在河床中找到被洪水翻起的玉石。選擇拾玉的地點(diǎn)和行進(jìn)的方向非常有講究，他們找玉的地點(diǎn)多在河流內(nèi)側(cè)的石灘，河道由窄變寬處，以及河心沙石灘上方的外緣。這些都是水流由急變緩的地方，有利于玉石停留。行進(jìn)的方向最好順著水流，便于發(fā)現(xiàn)卵石中的玉石。

拾玉人大多是維吾爾族老鄉(xiāng)，頭帶八角小花帽，個(gè)個(gè)皮膚曬得黝黑，腰里掛的除了鐵鉤，就是干馕。

“卡什塔石巴嗎?”(維吾爾語意為玉石有嗎)

我們跟河道旁正在采玉的老鄉(xiāng)打招呼。他們中的一兩個(gè)人立即從口袋里掏出幾塊形狀各異的小玉石讓我們欣賞。在河里拾到的籽玉，塊頭都不大，大的僅同拇指般大小，小的跟黃豆差不多，而且多為青玉或青白玉。如果能拾到拳頭大小的玉石，尤其是白玉或羊脂玉，那是非常難得的。拾玉的老鄉(xiāng)常說：“玉遇有緣人?！笔白延窬拖翊蠛漆?，要憑運(yùn)氣。

采玉的方法由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難，由一種方法發(fā)展到多種方法，由在河邊拾起美麗的和田玉，在河水中撈取卵圓形籽玉，再從河谷中的階地沙礫中挖出早期河流沖積物中的美玉，演變成沿河追溯繼而發(fā)現(xiàn)了生長在巖石里的原生玉礦，進(jìn)行礦采。

采玉人之謎

次日早晨，我們踏上了去昆侖山探尋玉石之源的路程。

出了和田，便是一望無垠的沙漠了，這時(shí)下起了雨。沙漠里的一些植物如胡楊、紅柳、梭梭、駱駝刺本來在干旱的沙漠里已經(jīng)變成了渾黃的顏色，有的已經(jīng)接近死亡的邊緣，這場(chǎng)雨一下它們就又開始返綠了。幾峰駱駝聽到汽車的聲音開始奔跑起來，驚動(dòng)了躲在紅柳叢中的野兔。這個(gè)場(chǎng)面有點(diǎn)像非洲的大沙漠。

我們離昆侖山越來越近了。

在古代，人們就認(rèn)為昆侖山是“萬山之祖”，它高大巍峨且盛產(chǎn)美玉，故受到極大的崇拜。而和田玉的存在，又使昆侖山更加著名。

關(guān)于玉的傳說，就像玉本身一樣美妙神奇。相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，在昆侖山居住的“西王母”曾經(jīng)將一塊“白環(huán)玉塊”獻(xiàn)給周穆王，周穆王大悅，他西行巡狩時(shí)登上昆侖山贊許：“唯天下之良山，寶玉之所在”。在漢代，官府就曾經(jīng)派人上昆侖山查找產(chǎn)玉的河源：“河源出于田，其山多玉石。采來。天子按古圖書，名河所出山曰－昆侖”。所言之山就是昆侖山?！短旃ら_物》記載：“凡玉，貴重者盡出于闐”，說的就是今天的和田一帶。開采山玉的歷史具體年代目前尚無法考證。采玉經(jīng)歷了民間采(1761年前)、官府和民間和采(1761—1821年)、民間采(1821年以后)大致三個(gè)階段。

19世紀(jì)初，一個(gè)叫拖達(dá)昆的人，在山里射中了一頭牦牛，牦牛帶箭而逃，血流了一路。獵人于是順著血跡一路找去，翻過了幾座山終于找到了死去的牦牛。讓他欣喜的是，牦牛旁邊有一塊精美的奇石，白如羊脂。獵人放棄了牦牛，抱回了石頭。后來一位商人用兩峰駱駝、一匹馬換走了那塊美玉。商人讓

獵人把他帶到發(fā)現(xiàn)奇石的地方，這就是位于海拔4000米以上的克里雅河源頭的世界著名的白玉礦——阿拉瑪斯玉礦。后來，商人在這里開采出大量的上等白玉。阿拉瑪斯玉礦產(chǎn)的上等白玉，質(zhì)地光華，色澤潤亮。

到了民國時(shí)期，天津商人戚春甫、戚光濤兄弟倆也在這里開礦采玉，采出來的三分之一是白玉，人們把他們的玉礦習(xí)慣地稱之為“戚家坑”。后來，“戚家坑”就成了和田玉的別名。再后來，戚家兄弟衣錦還鄉(xiāng)時(shí)把玉礦轉(zhuǎn)給了一個(gè)姓楊的商人，人們又叫它為“楊家坑”。

汽車行駛了一天就沒有公路了，我們換成騎馬。通往昆侖山玉礦的路越來越崎嶇，第三天我們到達(dá)昆侖山海拔3500米處，路就更難走了。馬在這里已經(jīng)不適應(yīng)了，我們開始換上了毛驢，空氣中氧氣也越來越稀薄。

在穿越阿拉善溝時(shí)，由于山上下起了雨，洪水夾著融化的雪水寒冷刺骨，我們只好在山洪中艱難前進(jìn)。出了溝，我們又翻越了幾個(gè)大坂，向?qū)纠岣嬖V我們，再攀越一處懸崖就到了要去的玉礦了。

繩子從懸崖上垂下來，行人的腳踩的地方是一些小石窩窩。下面是一個(gè)幾千米深的溝壑，人一旦失足，后果是不堪設(shè)想的，我不敢想象采玉人是怎樣把玉石從這樣的路運(yùn)下山的。

我們歷經(jīng)艱險(xiǎn)才到達(dá)海拔4500米的“戚家坑”附近的玉礦。采玉人的工作很艱辛，他們開礦的同時(shí)，還要尋找新礦。探礦要知道玉石的形成過程，什么樣的巖石里有玉石，才有可能找到新的玉礦。玉礦不像煤礦，煤礦選一個(gè)礦點(diǎn)就可以開采三五年，甚至幾十年。但是玉礦就不一樣了，主要是碰運(yùn)氣，如果找到的是一條一般的玉脈，一次就開采完了。怎么辦?只有再去探礦，有時(shí)連續(xù)追了幾天，礦脈突然斷了，所有的工作還要從頭再來。

采玉人一般四月份上山，僅把生活給養(yǎng)和開礦的工具搬上山就得一個(gè)星期，再適應(yīng)幾天這里的氣候，半個(gè)月就過去了。到了十一月大雪封山，一年的采玉季節(jié)就結(jié)束，所以利用好在山上的時(shí)間是非常重要的。

開礦的第一聲炮響是最激動(dòng)人心的。放炮前，礦長要站在最高處，高喊“放炮啦……”喊聲里帶著幾分期待和自豪，幾聲炮響后，采玉人從藏身處爬出來，跑到放炮點(diǎn)上去尋找玉石，如果沒有希望他們還得換地方。

采玉人吐拉洪說：人人都知道和田玉是玉中極品，可是又有誰知道玉石是采玉人拿命換來的?

礦工們吃過早飯就上工了。從宿營地到礦點(diǎn)，近的要走20分鐘，遠(yuǎn)的要走一個(gè)小時(shí)的山路。采玉人的工作生活是很枯燥的，而且非常艱苦，幾個(gè)月吃不上一根菜，就靠清水泡馕過日子。

采玉人每天按部就班地重復(fù)著自己的工作。在炸開的石頭里，工人們揀出較完整的、品質(zhì)較好的玉石放進(jìn)袋子里。

到了晚上是漆黑一片，這是采玉人最難熬的一段時(shí)間。采玉人大多為青壯年，山上清一色的男人，因此他們聊天的話題大多是關(guān)于女人的。

小伙子們圍坐在一起，彈起熱瓦甫，沒有手鼓，就找來一個(gè)空塑料壺，乒乒乓乓地敲起來，與其說是彈唱不如說是發(fā)泄。卷一支莫合煙，叼在嘴上，狠狠地抽上幾口，很有滋味地把煙霧吐出來，日子就這樣一天天地燃燒著。

開采出來的玉石往山下運(yùn)輸是個(gè)自古以來都沒有解決的問題，不要說公路，就是人行的羊腸小道也沒有，路在懸崖上、在河道的亂石上。開采出來的玉石主要是靠人抬或者肩扛，把玉石轉(zhuǎn)移到地勢(shì)稍微好一點(diǎn)的地方再用毛驢馱。在運(yùn)送玉石下山的途中，就有人墜崖身亡，與玉石俱焚。有這樣一句順口溜：“取玉最難，越三江五湖到昆侖山，千人往，百人返，百人往，十人返?！北M管如此，在美玉的誘惑下，采玉的人們?nèi)匀环鋼矶鴣怼?/p>

我的昆侖山玉礦之旅，給我的震撼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了和田玉本身：原來許多美好的東西往往與艱險(xiǎn)、殘酷、名利糾纏在一起。

玉雕，神來之筆

“玉不琢不成器”，由此可見玉石雕刻工藝的重要性。玉雕作品給人帶來的是意境之美，它把詩詞、書畫、戲曲、園林等幾類藝術(shù)，借助于匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法，使玉石作品的靈魂再生。

欣賞一件玉雕作品誕生的過程是很幸福的事情。在和田阿不拉的玉石作坊里，我像欣賞一件精美的玉雕作品一樣欣賞著阿不拉的每個(gè)動(dòng)作。

玉雕藝術(shù)是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的創(chuàng)作，通過琢、磨等藝術(shù)手段，使其呈現(xiàn)為具有特定形態(tài)、動(dòng)作的人或物的形象。

玉雕作品的制作過程一般是按照這樣的順序進(jìn)行的：審玉—設(shè)形—治形—傳神。

審玉是一個(gè)觸境的過程，每一塊玉都有它自己特有的定性，大小、形狀、顏色、透明度、綹裂特征，這些特征就是一幅未經(jīng)人工雕琢的自然景物。當(dāng)玉雕師的眼睛接觸到這一自然風(fēng)景時(shí)，一項(xiàng)重要的工作就是發(fā)現(xiàn)其中的美點(diǎn)，通過心靈的加工，即聯(lián)想和想象等心理過程，對(duì)景物進(jìn)行取舍而組織成一幅新的圖畫。

因?yàn)榈窨趟囆g(shù)是破壞性的，只能去料，不能填料，所以必須慎之又慎。

治形是玉雕制作的實(shí)質(zhì)性階段，即通過鍘、鏨、標(biāo)、扣、劃、沖、軋、鉆等技術(shù)手段，使玉料逐步變成一幅理想的立體雕塑形態(tài)。

一件玉雕作品的誕生需要的時(shí)間，要看玉石本身的大小和難易程度。

我看著阿不拉的每一個(gè)動(dòng)作，他手里的雕刻刀就像畫家的筆，瀟灑自如地勾勒出一幅立體的畫，動(dòng)作和感覺完美、和諧、統(tǒng)一。是的，玉雕師在創(chuàng)作著生活，也享受著快樂……