灝　峰

宋伯魯(1853～1932)，字子純，晚年號芝田，又號芝棟，陜西省禮泉縣人。清咸豐三年(1853)出生于禮泉縣一個窮鄉(xiāng)僻壤的清貧農(nóng)家，蒙恩母訓(xùn)，苦勵心志，攻讀經(jīng)史，出類拔萃，由廩生入太學(xué)，光緒十一年(1885)鄉(xiāng)試中舉。翌年，赴京會試登進士第，授翰林院編修。先后任順天(府名。轄今北京、天津一帶)“鄉(xiāng)試”同考官及山東“鄉(xiāng)試”副考官，山東道掌道監(jiān)察御史等職。與康有為交誼甚深，是戊戌變法時期維新派的重要代表人物之一。

宋伯魯小康有為五歲，與近代著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家嚴復(fù)同歲，在他出生之際，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民起義正如火如荼，國內(nèi)矛盾空前激化。第一次鴉片戰(zhàn)爭簽訂喪權(quán)辱國的《南京條約》的惡肆一開，英、法、美等老牌帝國主義國家欲壑難填，第二次鴉片戰(zhàn)爭正在醞釀，民族矛盾空前加?。蛔飷旱镍f片貿(mào)易變相進行，白銀繼續(xù)外流。腐敗無能的滿清政府內(nèi)外交困，猶如一艘破船，在暴風(fēng)驟雨中飄蕩，溯臨崩潰已是早晚的事情。此時的思想文化界異?；钴S，在西學(xué)東漸中，政治改良的呼聲日高。知識階層中的有識之士呼吁睜開眼睛看世界，倡導(dǎo)變法圖強，但對如何變?nèi)允敲擅敛磺?；封建衛(wèi)道士們依然固我，繼續(xù)鼓吹“向后看”，以孔孟之道來整合人心。相對封閉，且傳統(tǒng)文化積淀較為厚重的陜西，雖然也受到以上諸多社會思潮的波及，但舊有的封建社會秩序并未受到大的觸動。宋伯魯生活的偏僻農(nóng)村，生活雖然清苦，但在乃母的鼓勵和支持下，依舊按部就班地苦讀經(jīng)史，過著舊式讀書人的生活，在科考的羊腸小道上艱難跋涉著。好在他天資聰穎，悟性過人，又肯用功，經(jīng)歲科兩試均名列榜首，由縣學(xué)補為廩生(享受學(xué)府的膳食津貼)。而后又以優(yōu)異的成績錄入太學(xué)(省府學(xué)堂)，并有幸成為“關(guān)學(xué)宗傳”的重要代表人物柏景偉的關(guān)門弟子。是時，柏景偉為關(guān)中書院講席，他尊祟關(guān)學(xué)宗師張載愛國重教、關(guān)心民瘼、學(xué)以致用的實學(xué)思想，淡漠仕進，曾與著名關(guān)學(xué)代表人物劉光黃協(xié)力興辦社學(xué)。他在講學(xué)中常引談時政，給學(xué)生灌輸憂國憂民之思。耳濡目染，再經(jīng)先生點化、啟發(fā)，青年時代的宋伯魯不讀死書、死讀書，亦然關(guān)注民生疾苦，留心時事政治，思考社會問題。他推己及人，對現(xiàn)實生活中的貧富不均現(xiàn)象表示不滿，對農(nóng)民揭竿起義表示同情，認為是不堪重負的苛政逼迫所致。這一切增強了宋伯魯思想的可塑性，為他以后從事政治活動，順利完成由一個舊式讀書人到接受變法維新思想新式知識分子的轉(zhuǎn)變，奠定了難能可貴的思想基礎(chǔ)。

光緒十二年(1886)，對時年三十三歲的宋伯魯來說是幸運的一年，他赴京師會試，金榜題名：中進士，榮授翰林院編修，成了京官。不幸的是當(dāng)宋伯魯躋身官場之際，正是清王朝的多事之秋。中法戰(zhàn)爭(1884)失敗的陰影尚存，內(nèi)憂外患加劇。位列廟堂、進入統(tǒng)治高層之初，作為一位理學(xué)思想修養(yǎng)頗深的封建士大夫，出于衛(wèi)道的本能，他也曾認為祖宗之法不可變，恪守列祖列宗的清規(guī)戒律，視西方科技為奇技淫巧，也曾有過春風(fēng)得意的良好感覺?？蛇@一切有如過眼煙云，很快被嚴重的民族危機的沉重感以及任人宰割的屈辱感所淹沒。儒統(tǒng)文化及關(guān)學(xué)的實學(xué)精神賦予宋伯魯憂國憂民的本能反應(yīng)，就是思考如何解決國家、民族的倒懸之危?正是在這個時候，戊戌變法的領(lǐng)袖康有為來了(1888年進京應(yīng)考)，變法維新的鼓吹者梁啟超來了。一千三百余應(yīng)試舉子聯(lián)合簽名的“公車上書”，提出拒簽和約、遷都抗戰(zhàn)、變法圖強等項主張，一石激起千重浪。從皇帝到朝臣，舉國上下均受到波及，拉開了政治改良運動的序幕。是時的宋伯魯以國家民族為重，毅然拋棄了唯祖宗之法是持的陳腐觀念，通過聯(lián)絡(luò)在京陜籍人士組織“關(guān)西學(xué)會”，以及與康有為組建的“粵學(xué)會”合并，共同創(chuàng)辦初具政黨規(guī)模的“保國會”(即保國、保教、保種)，受到康、梁變法維新思想的深刻影響。他不僅接受新思想，順利實現(xiàn)了從封建舊文人到主張政治改良的新式文人的轉(zhuǎn)變，而且追蹤新潮流，成為戊戌變法的骨干分子。在百日維新期間，宋伯魯甚至不顧個人安危，積極支持并參與變法活動，始終與康、梁保持密切聯(lián)系，還以“言官”身份(這時宋伯魯在朝，任山東道掌道御史)和職務(wù)之便，向光緒皇帝上書，請求光緒皇帝盡早推行新政。而諸多奏章中有不少是康有為親自草擬并以宋伯魯?shù)拿x上呈的。在變法維新中，宋伯魯極力倡導(dǎo)廢止入股取仕制，主張官辦報紙，實施新政。

在宋伯魯看來，廢除八股科舉取仕制度是當(dāng)務(wù)之急，因為它坑害無數(shù)熱血青年，使他們在清燈燭照中皓首窮經(jīng)，消磨人生。建議光緒皇帝改試策論，開經(jīng)濟特科，向西方學(xué)習(xí)，改革教育教學(xué)內(nèi)容，從兒童時抓起，開設(shè)算學(xué)、圖史、天文地理、化光電重、內(nèi)政外交等課程，培養(yǎng)政治、經(jīng)濟實用人才，以適應(yīng)門戶開放后國內(nèi)國際形勢的需要。否則，新政難行，國難難解，強國富民難以實現(xiàn)。其次，宋伯魯以自己考察研究日本明治維新的成功經(jīng)驗的原委為依據(jù)，建議光緒皇帝借鑒日本人的經(jīng)驗，向西方學(xué)習(xí)，借辦報以說項，廣納眾聽，介紹西方政治、經(jīng)濟、軍事知識信息，以助變法，以利推進新政。在宋伯魯?shù)谋M力斡旋和奏請下，由(1898年7月17日)光緒皇帝批準，諭令將上海由梁啟超主筆的《時務(wù)報》改為官辦，移設(shè)京都，歸并譯書局，從而使之成為變法維新運動的重要輿論陣地。

光緒二十年(1894)，中日甲午戰(zhàn)爭之后，民族危亡的重負迫使朝野加緊了解西方，向西方學(xué)習(xí)?？v使出發(fā)點和立足點各有不同，但是閉關(guān)鎖國已無市場，“師夷長技以制夷”庶幾成為共識。于是乎，中外交往頻仍，公使往來，公派留學(xué)生，外國傳教士往來自由，官方的、民間的多種渠道，輸入西方的社會科學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)、風(fēng)土人情、政治經(jīng)濟制度等方面的成果和信息。宋伯魯雖已年過半百，但他并未抱殘守缺，而是如饑似渴地學(xué)習(xí)篩選各種信息，加上康、梁的鼓吹影響，他深入思考認為中國社會制度的腐敗落后是導(dǎo)致國家積貧積弱的癥結(jié)，并抱定要富強，須從制度上徹底解決問題，這就是學(xué)習(xí)采用西方“三權(quán)鼎立”的政治制度。宋伯魯頗費苦心地根據(jù)中國社會實際，模仿西方三權(quán)分立的政治體制，向光緒皇帝呈奏描繪了一幅君主立憲的美好藍圖，使得光緒皇帝心儀謀之，躍躍欲試。宋伯魯順勢，聯(lián)名楊深秀，彈劾守舊派宰相、禮部尚書許應(yīng)骙以及御史文悌等人，為推行新玫排除障礙，為百日維新張本助威。由此足以看出宋伯魯極力改變封建專制積弊，改變?nèi)鯂鵁o外交，弱國無主權(quán)的急迫心情和愿望。

令人可悲可嘆的是，中國封建社會積弊已久，不要說僅憑政治改良換湯不換藥行不通，就是稍事觸動封建統(tǒng)治者階層的既得利益，也會招致滅頂之災(zāi)，更不要說光緒皇帝后面還有一個代表封建頑固派利益、垂簾聽政的“老佛爺”——禧太后呢!

百日維新宣告失敗，慈禧太后以“濫保匪人，平素聲名惡劣”的罪名，將宋伯魯即行革職，永不敘用，并下令通緝。宋伯魯聞訊，立即逃入意大利

使館避難，而后又攜家眷避禍上海，剪辮隱姓埋名，依靠岳父資助度日，曾一度東游日本考察時政。光緒二十八年(1902)，宋伯魯由上?；氐疥兾鳎荜兎鱿闉榇淼氖嘏f勢力迫害，被監(jiān)禁在西安城南皇子城。適逢新任“伊犁將軍”長庚途經(jīng)陜西，邀其同赴新疆，宋得以脫身，隨長庚赴新疆為幕僚數(shù)年。辛亥革命后，清王朝被推翻，宋伯魯因北京政府之邀，曾出任參議院議員。但后來國會有名無實，形同虛設(shè)。1924年，宋伯魯又回到陜西，被聘為陜西通志局總編纂，致力于續(xù)修撰陜西通志工作。1932年宋伯魯因病去世，享年七十九歲。

宋伯魯不僅是戊戌變法時期維新派的著名代表人物之一，而且是把關(guān)學(xué)的實學(xué)精神與從政實踐相結(jié)合，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“不以物喜，不以己悲”，思想富于彈性，善于適時應(yīng)變的清廉官吏，還是一位多才多藝、精通書畫藝術(shù)，自成一家的藝術(shù)家。其主要著作有《海棠仙館文集》、《海棠仙館詩集》、《還讀齋雜述》、《新疆建置志》、《西轅瑣記》、《己亥叢談》、《新太平軒書畫論》、《涇陽新志》等。

總觀宋伯魯?shù)娜松壽E和思想發(fā)展脈絡(luò)，可大致分為三個階段：一是光緒十二年(1886)中進士之前，是其晝課夜賦，飽覽詩書，受關(guān)學(xué)名師柏景偉點撥，鉆研儒統(tǒng)，尤其潛心學(xué)習(xí)自張載以來宋儒理學(xué)，用回歸傳統(tǒng)的“舊尺子”來衡量社會現(xiàn)實生活，其思想不免失之封閉、保守、僵硬。如此這般便對于封建舊秩序雖有質(zhì)疑，卻無勇氣反抗，尚于古書和關(guān)學(xué)先賢業(yè)已開辟的道路上踽踽獨行，言必中舊規(guī)范，行不越雷池，思想和行為仍在“愛國忠君”，誠實守信、樸實務(wù)實等基本封建倫范中打漩。二是光緒十二年(1886)中進士后，兩次鴉片戰(zhàn)爭告敗，《南京條約》換來英、美、法的瓜分在前，日、俄、德等帝國主義垂涎三尺在后，中華民族危如累卵。救亡的鎖鑰打開了宋伯魯僵硬的思想，尤其是在康、梁政治改良思想的感召和影響下，他終于成為滿清王朝的“逆子二臣”，告別封建舊知識分子的身影，鼓吹維新變法。關(guān)學(xué)的思想基礎(chǔ)業(yè)已與西方政治經(jīng)濟理念接壤，最終成為百日維新運動的骨干，成為那個動蕩時代于生死置之度外的弄潮兒。雖說有如閃電、流星，是一出悲劇的角兒，但卻無怨無悔，展示了人生的價值和光彩。三是光緒二十五年(1899)以后，宋伯魯亡命天涯，隱姓埋名，東渡日本，作為一個戊戌“名人”時隱時現(xiàn)，也曾參與辛亥革命，為幕僚，撰志書，貧病謝世。以政治人生始，以學(xué)術(shù)和藝術(shù)人生告終。，談不上悲壯，卻令人回味。宋伯魯由舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)，它標志著傳統(tǒng)儒學(xué)以及宋明理學(xué)包括關(guān)學(xué)在內(nèi)，其影響力較之新學(xué)(即所謂西方之學(xué))已漸衰弱，逐步走向終結(jié)。