楊勇勤

[摘要]理查德·胡克是安立甘宗的一位重要的神學(xué)家，被認(rèn)為是安立甘神學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。他所撰寫的《論教會國家組織的法律》是宗教改革時(shí)期，英國國教的經(jīng)典著作。這部著作誕生于胡克與清教徒的辯論之中，為反駁清教徒的攻擊，支持伊麗莎白女王的宗教政策提供了理論依據(jù)。同時(shí)，也賦予了安立甘宗一個積極、正面的內(nèi)容和形象。

[關(guān)鍵詞]胡克，安立甘宗，清教，宗教改革

[中圖分類號]K5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457—6241(2009)04—0073—03

理查德·胡克(Richard Hooker，1554-1600年)是一位有影響的安立甘神學(xué)家，被后世認(rèn)為是安立甘神學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。終其一生，胡克都與教會有著密切的聯(lián)系。他以寬容著稱，在接受不同的宗教和社會事務(wù)的職位時(shí)，始終堅(jiān)持著這一信念。后世認(rèn)為，他在英國國教中的地位如同路德之于路德教派，加爾文之于長老派，衛(wèi)斯理之于循道宗一樣，是不可動搖的。

一

理查德·胡克1554年生于英國德文郡，?？巳亟紖^(qū)的一個小村莊，距離?？巳貎H幾英里。雖然?？巳卦谟慕虆^(qū)中是比較窮的，但這兒也出過有影響的人物，胡克就是?？巳睾偷挛目ぷ钪档米院赖膬鹤又?。因降生于一個自耕農(nóng)家庭，家境并不富裕，胡克不得不依靠贊助來完成自己的學(xué)業(yè)。其父母有著勤勞的美德和對上帝的虔敬，也讓胡克明白，溫和與虔誠是對上帝的最好信仰。

1562-1569年間，胡克進(jìn)入埃克塞特的語法學(xué)校讀書。他在談話中所表露出的溫順和對知識的謙卑，受到語法學(xué)校校長的賞識。遂竭力勸說胡克的父母放棄讓他做一名學(xué)徒的打算，繼續(xù)安心求學(xué)。胡克得到的第一筆贊助來自于他富有的叔叔——約翰·胡克。約翰·胡克是?？巳氐貐^(qū)的財(cái)務(wù)管理人，給了他的侄子很多的照顧，負(fù)擔(dān)了胡克一年的學(xué)習(xí)費(fèi)用。此后，約翰·胡克又將他推薦給約翰·喬威爾(John Jewel)主教，讓主教作了小胡克的贊助人。從此，胡克就與教會結(jié)下了不解之緣。

1569年，喬威爾主教安排胡克進(jìn)入牛津。在牛津，胡克度過了一年無憂無慮的時(shí)光，得以在相對穩(wěn)定的環(huán)境中增長學(xué)識，讓他擁有了堅(jiān)定的宗教信仰。在此期間，胡克還作過埃德溫·桑迪斯(Edwin Sandys)和喬治·克蘭默(George Cranmer)的家庭教師。這兩人的父親都是英國教會的大主教，其中喬治·克蘭默的父親——托馬斯·克蘭默還是英格蘭安立甘宗的創(chuàng)始人之一，這些經(jīng)歷為胡克以后始終堅(jiān)持為英國國教辯護(hù)提供了情感上的依托。

胡克22歲時(shí)獲得文科學(xué)位。第二年，他作為一名教師進(jìn)入基督圣體學(xué)院，教授邏輯學(xué)和希伯來語。1585年3月17日，胡克接替阿爾維就任圣殿教堂的牧師。他以講壇為堡壘，與清教徒沃爾特·特拉弗斯(Waiter Traverse)之間為了捍衛(wèi)各自的神學(xué)立場而進(jìn)行了激烈的爭辯。托馬斯·富勒形容為：“教堂的講壇在早晨充滿著純粹的坎特伯雷氣息，下午則立刻換成了日內(nèi)瓦的聲音?！焙舜碇鴩痰牧觯瑘?jiān)持走伊麗莎白女王的“中庸之道”，特拉維斯則站在清教的立場，堅(jiān)決要求肅清英國國教中的天主教成分。這場曠日持久爭辯的結(jié)果，就是讓胡克完成了他的八卷本巨著——《論教會國家組織的法律》(of the Laws of Ecclesiastical Poity)。

寫作這部著作是胡克在布道的過程中就萌生的想法，后來他將這些在布道中反駁清教徒的觀點(diǎn)加以整理，使之系統(tǒng)化，并出版成書。這部著作的前四卷于1593年出版，第五卷于1597年出版印刷。最后三卷是在他去世后出版的，第六、八卷出版于1648年，第七卷1662年出版。胡克的巨大聲譽(yù)有賴于他的這部巨著《論教會國家組織的法律》，在這部著作中作者詳細(xì)闡述了自己的觀點(diǎn)。他聲稱宗教是國家的構(gòu)成部分，國王對國民統(tǒng)治絕不能放棄管理教會的權(quán)力，主教制是最合理的制度等。這些理論一方面是胡克闡述自己對教會、國家、法等問題的理解，另一方面又是為伊麗莎白女王的宗教政策辯護(hù)，是反駁清教徒攻擊的絕好的理論武器。但胡克自己卻認(rèn)為，他企圖通過該書調(diào)和清教與國教之間的矛盾，并結(jié)束這些矛盾和痛苦的爭斗。

這部巨著不僅得到當(dāng)時(shí)教皇的贊同，還得到了統(tǒng)治者的贊賞。教皇克萊門特八世說：“這個人所寫的東西，把該說的全說了，以至于沒有什么沒說到的了。他的書會得到尊敬，因?yàn)?，在書里面有永恒的種子?！闭材匪箛趵^位初期，看過胡克的書后，認(rèn)為：“以前看過的書都不及這幾卷好。胡克有一個崇高、清晰的理由，即回到圣經(jīng)的權(quán)威；回到教父和經(jīng)院哲學(xué)家及所有神圣的和民間的法律權(quán)威。書中的每一頁無疑都是一副神圣精神的圖畫，是真理與理智的圖畫?！眹踹€認(rèn)為，在這個國家里就算是最博學(xué)的人提到胡克，都應(yīng)當(dāng)用尊敬的態(tài)度。

胡克的傳記作家沃爾頓這樣說：“正是像胡克這樣的人，才能擁有純潔的智慧、神圣的學(xué)問、虔誠、寧靜、返璞歸真的性靈。才能讓所有國家有學(xué)問的人快樂，知道我們這個島國的歷史和悠久的語言?！边@些詞句或許我們現(xiàn)在的人看來有溢美之嫌，但在當(dāng)時(shí)或許也不乏有其真實(shí)的一面。胡克的一生是溫和而又虔誠的，他的溫和與當(dāng)時(shí)清教徒表現(xiàn)出的激辯和狂熱形成了鮮明的對比。后來的天主教神父柯普立斯頓也評價(jià)他為“真正走‘中庸之道而不狂熱的人”。也正是他的溫和與寬容，為英國的宗教改革開創(chuàng)了一個新的局面。

二

英國教會在亨利八世的手中成為“沒有教皇的教會”，但其教義與教儀還保留著很多天主教的成分。經(jīng)過愛德華六世和伊麗莎白一世的努力，與羅馬天主教會相分離的英國教會——安立甘宗才真正建立。愛德華六世在位時(shí)期頒布了《公禱書》和《四十二條信綱》，為英國的宗教改革帶來了明顯的新教氣息。而“伊麗莎白協(xié)定”(Elizabethan Settlement)更是在各派宗教之間尋求了一條“中庸之道”(ViaMedia)，這種宗教政策符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況?！耙聋惿讌f(xié)定”主要包括兩個國家法令——《至尊法案》和《信仰劃一法》，兩個宗教文件——《公禱書》和《三十九條信綱》。從總體上看，伊麗莎白的“中庸之道”(Via Media)既保留了傳統(tǒng)的外衣，又有由《三十九條信綱》為標(biāo)準(zhǔn)的英國式布道和祈禱儀式。伊麗莎白一世實(shí)行的“中庸之道”只是暫時(shí)平息了天主教、英國國教和清教之間尖銳的沖突，但矛盾并未徹底解決。

安立甘宗在伊麗莎白一世時(shí)期確立，并成為英國國教。安立甘宗是新教主要宗教之一，與路德宗、歸正宗(加爾文宗)合稱新教三大主流教派。安立甘(Anglican)乃“英格蘭”之音譯，中國常稱圣公會。安立甘宗沒有世界性的統(tǒng)一組織或集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，宗內(nèi)各教會之間不相從屬。習(xí)慣上尊坎特伯雷大主教為名義上的領(lǐng)袖，以《圣經(jīng)》為教義的基礎(chǔ)，在持守傳統(tǒng)教義的同時(shí)主張?jiān)诰唧w解釋上兼容各家之說，在天主教和其他新教宗派之間采取中間立場。保留主教制并承認(rèn)其有繼承使徒的性質(zhì)，但也讓平信

徒參與教會管理。它贊成教會改革，但主張尊重《圣經(jīng)》和教會傳統(tǒng)，認(rèn)為在兩者之間應(yīng)保持平衡。安立甘宗自稱是使徒所傳圣潔公教會的一支，保有《圣經(jīng)》及古代教父以來所傳承闡釋的正統(tǒng)信仰，只承認(rèn)教皇為世界眾主教之一。它尊重國家權(quán)威，但不從屬之。

清教是伴隨著安立甘宗的建立而產(chǎn)生的，其本意也不是與安立甘宗為敵。只是清教徒們認(rèn)為英國教會中的許多教義、教儀和制度沒有完全達(dá)到宗教改革的目標(biāo)，希望進(jìn)一步“純潔”教會，使之與歐洲大陸改革后的教會相仿。近代學(xué)者艾默生(Emerson)認(rèn)為：“清教運(yùn)動是在英國宗教改革的環(huán)境下出現(xiàn)的，是在與羅馬教會分裂、伊麗莎白宗教協(xié)定和政治權(quán)衡的環(huán)境下混合而成的產(chǎn)物?！卑擦⒏首谠诮⒊跗冢┞冻龊芏嗳毕荩瑢Υ饲褰掏骄痛蠹庸?。

首先，安立甘宗不能對宇宙和生活方式作出一種解釋。宗教不僅僅是一種社會行為模式，它還需要智力上的內(nèi)涵和精神上的鼓勵。在這方面，最初官方的辯護(hù)者喬威爾主教有明顯不足的地方。他只能解釋為什么英國人不應(yīng)再信仰羅馬天主教，但對于他們應(yīng)該用什么信仰來代替卻表述不甚明確。而且，新的教會也不能為人們提供一種神圣的生活，安立甘宗的大部分精神領(lǐng)袖都僅是行政官員和世俗的博學(xué)之人，他們還不能完全擔(dān)當(dāng)精神上的引領(lǐng)者的職責(zé)。相比起來，清教徒在這方面就有極大的優(yōu)勢。許多清教領(lǐng)袖都身居高位，雖然清教徒的人數(shù)較少，但從其占據(jù)的位置來看，影響卻是不小。

其次，安立甘教會沒有培養(yǎng)出大批受過良好教育的教士，或者可以說還沒來得及培養(yǎng)，以至于許多教士根本不能承擔(dān)布道的任務(wù)。喬威爾在寫給蘇黎世朋友的信中說：“我不能在目前建議你派年輕人到我們這里來接受學(xué)術(shù)的或宗教的教育，除非你愿意他們返回時(shí)變得邪惡和野蠻?！倍?，當(dāng)時(shí)在英國的許多教堂里缺乏受過教育的教士，許多人的收入甚至少于一年10鎊，不可思議的是整個牧師階層還要課很重的稅。年俸較少使得年輕的教士們沒有能力再去尋求知識上的滿足，與有著很強(qiáng)語言能力的清教徒相比，安立甘教會就更顯得捉襟見肘了。與此相反，清教徒們都很重視教育，他們試圖讓人們明白應(yīng)該為自己的拯救負(fù)責(zé)，希望人們?yōu)榱诉@個任務(wù)而受到教育，在他們看來，保持很高的宗教熱情是必須的。

三

從宗教觀點(diǎn)來看，清教徒的愿望是很容易理解的。對他們而言，《圣經(jīng)》是基本的權(quán)威，它取代了教會作為權(quán)威傳統(tǒng)的解釋者或捍衛(wèi)者的權(quán)利。他們要從崇拜儀式中清除他們認(rèn)為是羅馬教會迷信的殘余，要在每一堂區(qū)安置一位認(rèn)真、熱心宗教、善于講道的牧師。他們尤其反對牧師著制服，認(rèn)為這將在群眾心目中永遠(yuǎn)造成牧師是具有特殊權(quán)力的屬靈階層的這一印象，這與一切信徒皆有教牧人員職能的觀念相抵觸；他們反對跪領(lǐng)圣餐，認(rèn)為這意味著向臨在餅酒中的物質(zhì)的身體表示崇拜；他們認(rèn)為婚約戒指的使用是繼續(xù)將婚配尊為圣事，因而也加以反對；施洗時(shí)畫十字記號，他們認(rèn)為是迷信，也不贊成。

面對種種不利情況，安立甘宗迫切需要提出相應(yīng)的理論來站穩(wěn)腳跟，應(yīng)對清教徒的挑戰(zhàn)，并將之付諸實(shí)踐。胡克的著作《論教會國家組織的法律》在16世紀(jì)末應(yīng)運(yùn)而生，分別從理論與實(shí)際的層面上給予清教徒以回?fù)?。這是一部系統(tǒng)的哲學(xué)著作，書中構(gòu)建了宇宙與社會的整體畫面，其方法和結(jié)構(gòu)是由為伊麗莎白時(shí)期安立甘宗的政治組織進(jìn)行辯護(hù)的需要及教會與國家的關(guān)系來決定的。在那個時(shí)候，《伊麗莎白協(xié)定》正處于擁護(hù)日內(nèi)瓦體制的清教徒的猛烈批評之中。顯然，為國教辯護(hù)的任務(wù)并不輕松。

《論教會國家組織的法律》并不是胡克在書齋里冥思苦想寫出來的，而是在與清教徒關(guān)于教義、教儀等方面的爭辯中誕生的。胡克的布道通常是長篇大論而又從容不迫、娓娓道來，為展示自己的能力留下足夠的空間。胡克贊同清教徒的部分觀點(diǎn)，但與他們在一些重要的事情上卻有分歧，如秩序、傳統(tǒng)、權(quán)威、社會利益和居首要的法律等。胡克為宇宙中的法律劃分了等級，這是清教徒所沒有考慮到的。并且，胡克認(rèn)為法律在某些方面是可以改變的，這是因?yàn)槿藗兛梢岳米约旱睦硇浴?quán)威不能盲目地接受，相信傳統(tǒng)、權(quán)威和《圣經(jīng)》，也僅僅只是在它們合情合理的條件下。胡克強(qiáng)調(diào)理性在人們認(rèn)識事務(wù)中的作用，這也是安立甘宗區(qū)別于其他宗教的地方。

雖然胡克的許多觀點(diǎn)并不是自己的原創(chuàng)，只是對舊觀點(diǎn)的重新修整，但是通過他精妙的思考，使其觀點(diǎn)更具有說服力。胡克在他的著作中不惜筆墨地論述有關(guān)教會各方面的問題。一至八卷分別就法律、圣經(jīng)、教會行政組織的形式、主教制等進(jìn)行闡述，最后落腳到人們最為關(guān)注的教會與國家的關(guān)系及國王與教會分別擁有的特權(quán)問題，這是宗教改革時(shí)期英國國教最需要解決的問題。有了它，英國國教的合理性和合法性就有了依托。胡克在安立甘宗的地位之所以重要，就在于他是第一個將安立甘宗的事情不只是作為政治上的權(quán)宜之計(jì)的人，也是首位賦予了安立甘宗積極的、正面的內(nèi)容和形象的神學(xué)家?！墩摻虝医M織的法律》為安立甘宗提供了理論支撐，使之在與清教辯論中有了指導(dǎo)的方向和充足的理論源泉。

[責(zé)任編輯：侯林莉]