葛　華

[摘 要] 在如今“眼球經(jīng)濟”的社會背景下，通過將文化故事視覺化的形式進行傳播是最具傳播效能的方式。相對于文化符號系統(tǒng)中的其他類別，故事性文化符號的視覺轉(zhuǎn)換是最難以實現(xiàn)和最需要考究推敲的。

[關(guān)鍵詞] 故事性文化符號；視覺轉(zhuǎn)換；傳播

人類創(chuàng)造文化的過程，就是一個不斷發(fā)明和運用符號的過程。符號性是文化的顯著特征之一。而我國歷史悠久，文化博大精深，其符號內(nèi)容更是龐雜繁復(fù)，但大致可以分為四大類：標識性符號，如龍、鳳等；寓意性符號，如梅、竹、蘭等；故事性符號，如聞雞起舞、孔融讓梨等；典型性符號，如印章、京劇臉譜等。其中，相對標識性符號、寓意性符號和典型性符號只是對單一元素符號的意義賦予固定的新象征內(nèi)涵而言，對故事性符號的理解則要更復(fù)雜一些，不僅要了解故事發(fā)生的背景和經(jīng)過，還要看到隨著時代的發(fā)展，對一些故事的重新解讀和評判。

一、故事性文化符號溯源

顧名思義，故事性文化符號來源于悠長歷史中不斷涌現(xiàn)的帶有情節(jié)的文化故事，其抽象成符號的具體方式主要有以下三種：（1）故事的主角和經(jīng)過：這是最直接的抽象方式，人物是故事的主角，并將事情經(jīng)過描述出來。明代《幼學(xué)瓊林》記載的“司馬光五齡擊甕,即占拯弱才猷?！闭f到的就是“司馬光砸缸”的故事。（2）只提故事經(jīng)過：對故事進行精要的概括。先秦韓非子的《韓非子·五蠹》記載：“宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得而身為宋國笑?！北闶恰笆刂甏谩惫适碌挠蓙?。（3）物件與地點結(jié)合：物件和地點是故事的重要因素，合并提出已能暗示故事?！巴觇禋w趙”的故事來源于西漢司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》的記載：“趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，愿以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀……相如曰：‘王必?zé)o人，臣愿奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙?！?/p>

五千年的悠遠歷史、風(fēng)雨興衰的歷朝歷代、能人志士的氣節(jié)風(fēng)骨，使得中華傳統(tǒng)文化多彩而精深，但其中故事性文化符號攝取抽象方式主要也不外乎以上三種。

二、故事性文化符號的視覺轉(zhuǎn)換原則

（一）尊重歷史真實

在歷史研究中，歷史的真實性包涵兩個層面的含義，其一是歷史現(xiàn)象層面的“真實性”，即歷史事實的清晰性、準確性、可靠性——盡管歷史現(xiàn)象本身也是難以考察的，同樣的一段歷史會有“正史”與“野史”的記錄，即便同是“正史”，其論述也可能不同，但對歷史的考證并不局限于歷史文本的研究，歷史事實本身確實是真實的，是不以任何人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在過的現(xiàn)象事實。其二是歷史本質(zhì)方面的“真實性” ,即是要按照唯物史觀的要求研究歷史現(xiàn)象,揭示人類社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的真實性。這兩個層面的“真實性”之間，具有偶然與必然、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在對歷史典故進行視覺轉(zhuǎn)換再現(xiàn)時，必須以必要的歷史史實為依據(jù)，正確把握兩種意義上的“真實性”，在此基礎(chǔ)上進行藝術(shù)審美的再加工才能創(chuàng)作出具有

教育指導(dǎo)意義和藝術(shù)價值的作品。

（二）合理的藝術(shù)加工，做到“形似，神更似”

導(dǎo)演田壯壯曾說 過：拍電影“重要的不是外在的所謂‘形似,而是內(nèi)在的‘神似,它是民族精神具體到民族個人身上的靈魂”——這也是所有視覺轉(zhuǎn)換與表達的標準。但如今這個標準也在發(fā)生著變化，一定程度上，“形似”已經(jīng)上升到與“神似”同等的重要性。比如一部電影的上映，從前很少有前期隆重的宣傳甚至炒作，更看不到堪比大型文藝晚會的首映式。如今一部影片從開始籌拍便開始宣傳推廣，接著有拍攝過程中的劇照流出。此時，觀眾是無法從中體會角色的“神似”程度的，只能評介其“形似”程度。好的外貌造型和場景搭建能夠搶先激發(fā)觀眾的觀影欲望，在影片上映前就擁有了一批潛在的觀眾群。當然，遭遇非議的形象或場景也許更能吸引人們的注意，也能引發(fā)轟動效應(yīng)，但對于后世的影響只能是作為反面的教材。

內(nèi)在的“神似”原則標準還是不可動搖的。這里的“神似”主要是對于歷史故事的主體——人而言的。如何能做到盡可能的“神似”，應(yīng)該考慮以下幾點：

1．人物性格的多面性：任何人的性格都不是單一的，有主要特征，也有次

要特征。主要特征使得人物性格鮮明，次要特征的輔助使得人物形象飽滿真實。

2．人物思想的時代性。在對歷史故事進行視覺轉(zhuǎn)換時，我們可以賦予歷史偉人一些理想主義光彩，但時代局限性、階級局限性都會在他的思想中烙印，不可把他神化，不能任意拔高。

3．人物情感的復(fù)雜性。再偉大的人物，也具有普通人的情感，誰也逃不離“慈母手中線，游子身上衣”的親情、“海內(nèi)存知已,天涯若比鄰”的友情、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”的愛情……因為這些亙古不變的情感，今人才能穿越時空，洞察古人的心靈，“心有靈犀一點通”。

近年來的電視影視劇已經(jīng)越來越注重表現(xiàn)一個真正的“人”，無論是《大宅門》里的白景琦，還是《喬家大院》中的喬致庸，個個形象豐滿又不失性格的瑕疵和境遇的跌宕。真正的“人”才能感染到真正的觀眾。

建構(gòu)一個個有血有肉的歷史人物和故事，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，甚至追問人類普遍的生存狀況問題和生命價值意義，是將故事性文化符號進行當代視覺轉(zhuǎn)換的終極目的。

三、充分利用各種技術(shù)手段進行故事性文化符號的視覺表達

（一）發(fā)揮電視的大眾傳播功效再現(xiàn)歷史故事

在大眾傳播高度發(fā)達的今天，電視正充當著一種更為廣義的敘事者。電視劇對人們生活的影響遠遠超過了電影、戲劇等其他敘事形式，成為名副其實的“第一故事載體”。近些年來，將歷史事件或進程作為創(chuàng)作素材的歷史劇火爆異常，不少作品同時具備了歷史教育性和藝術(shù)審美性。

如今常見的電視歷史故事敘事方式主要有兩類：（1）歷史再現(xiàn)型：以追求客觀的歷史片斷為目的，努力還原歷史事實，屬于“真人真事”的敘事模式，主要特征是“更接近生活、歷史的原面貌”。電視劇《康熙大帝》就屬于這類。（2）歷史故事型：依托某段歷史背景講述歷史故事，有正說與戲說之分。歷史正劇“雖也進行必要的戲劇加工，但不違背歷史，不妄自杜撰；雖不要求一史一事均有出處，但所做的必要的藝術(shù)虛構(gòu)也都必須是植根于史實。其實質(zhì)是借藝術(shù)來演繹歷史?！?戲說類歷史劇則以“戲說歷史”為策略，以“游戲和狂歡”為旨趣，多具戲仿與反諷的后現(xiàn)代特征, 是以娛樂為宗旨的大眾文化文本。曾經(jīng)紅極一時的電視劇《宰相劉羅鍋》就是這類題材的典型代表。

不論采用哪種敘事方式，如何講好故事才是吸引視覺注意力的關(guān)鍵。

1、緊扣社會熱點題材。時光的變遷也轉(zhuǎn)移著社會的關(guān)注點，曾經(jīng)的熱點還是令人印象深刻，新的熱點更在層出不窮。這些熱點或是由一部文學(xué)作品的推出引發(fā)，或是由歷史新發(fā)現(xiàn)引起，或是由社會突發(fā)事件引起，過濾冗余信息，把握住有價值的信息，利用熱點第一時間吸引眼球。

2、多線索敘述?？v向看，時間的流逝是線性的。橫向看，特定時間段的事件、場景中不同參與者的經(jīng)歷是互相交織的?，F(xiàn)今常見的多線索敘述方式主要有兩種：一種以不同當事者的經(jīng)歷角度構(gòu)成多重線索對同一事件反復(fù)回顧，還有一種是以一個當事者的經(jīng)歷作為整個事件的一部分，多個當事者經(jīng)歷共同構(gòu)成一個完整事件的敘述。當然，也可以將這兩種方式融合使用。

3、設(shè)置懸念。用電視畫面講述故事，可以順序講述，也可以插敘、倒敘。而蒙太奇正是影視藝術(shù)獨有特征，可以將一個完整故事打亂重構(gòu)，不同的構(gòu)成法還能生成不同的意義。

如今不僅僅是電視劇，甚至《走進科學(xué)》這類的科普節(jié)目中，都開始采用“懸念”布局，將故事的過程或者結(jié)局提到片頭，問出“為什么”、“怎么樣會這樣”，一下子抓住觀眾的好奇心，接著開始敘述過程，最后得出答案，呼應(yīng)節(jié)目開頭。利用好“懸念”，可以使觀眾茅塞頓開，印象深刻。利用不好，則給人不可理喻、嘩眾取寵的感覺。電視媒介展現(xiàn)著大眾文化的品格和地位，運用好這一媒介傳播傳統(tǒng)文化能夠有效地教育指導(dǎo)民眾，提升社會價值觀。

（二）利用計算機動畫技術(shù)生動建構(gòu)場景和故事

幾十年間，計算機技術(shù)發(fā)展迅猛，計算機動畫技術(shù)的發(fā)展更是驚人，二維動畫、三維動畫，直到如今火熱的虛擬仿真實體動畫，計算機動畫自身已經(jīng)形成一個巨大的產(chǎn)業(yè)，也帶動著其他產(chǎn)業(yè)的進步。

計算機動畫技術(shù)在對故事性文化符號進行視覺轉(zhuǎn)換時主要有兩點優(yōu)勢：

1、將一些抽象內(nèi)容視像化：如我們要講述王羲之觀飛禽走獸有感于書法的故事，從魚兒游過的水痕中幻化出書法的筆畫，這是動畫完全可以實現(xiàn)的，甚至可以被輕易地實現(xiàn)，運用影視攝像技術(shù)卻存在很大的難度。

2、可以將復(fù)雜問題簡單化：比如要描述一段行程，如果用影視攝像技術(shù)真實地拍攝記錄也許要很長的一段時間，其過程可能也是乏味的。而運用計算機動畫技術(shù)完全可以換種思維方式，將地圖平面化，用卡通化的交通工具在兩地間走出行程軌跡，就達到了所要展現(xiàn)的意義。

當然，一定程度上，動畫也有節(jié)約人力物力，降低資金成本等優(yōu)勢。

（三）在網(wǎng)絡(luò)中共享、傳播資源

網(wǎng)絡(luò)為所有資源提供了簡便迅捷的傳播途徑，超越時空，實時或異時的交互，但大量信息出現(xiàn)時的平等性也使得受眾的注意力分散，不少有效信息失去關(guān)注度而被埋沒。這就需要一種生動新穎的形式來包裝信息，作為信息的載體。電子雜志就是一種非常好的媒體表現(xiàn)形式，它兼具了平面與互聯(lián)網(wǎng)的特點，并且融入了圖像、文字、聲音、視頻、游戲等相互動態(tài)結(jié)合，還有超鏈接、及時互動等網(wǎng)絡(luò)元素，可以給讀者提供一種享受的閱讀方式。我們相信炎黃血脈不斷，效用就會不止。

四、結(jié)語

通過具體故事的形式傳承中國傳統(tǒng)文化是最具傳播效能的方式。在如今“眼球經(jīng)濟”的社會背景下，相對文化符號系統(tǒng)中的其他類別，故事性文化符號的視覺轉(zhuǎn)換是最難以實現(xiàn)和最需要考究推敲的。處理好了這一問題，其他的文化符號轉(zhuǎn)換問題都能迎刃而解。

參考文獻:

[2]李彬：符號透視:傳播內(nèi)容的本體詮釋[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[3]尹鴻：家庭故事·日常經(jīng)驗·生活戲劇·主流意識—中國電視劇藝術(shù)傳統(tǒng)[J],現(xiàn)代傳播，2004,（5）.

作者簡介：葛華（1983—），男，江蘇海安人，現(xiàn)就讀于揚州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，專業(yè)方向為現(xiàn)代教育技術(shù)電視編導(dǎo)方向。