田　萌

[摘 要]“和諧”突出體現(xiàn)了中國文化的精神特質(zhì)，其對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的影響十分深遠(yuǎn)，中國古代各種工藝品中都蘊涵著深厚的“和諧”觀念。無論從外在的表現(xiàn)形式，還是所傳達(dá)的精神內(nèi)涵，都體現(xiàn)著“和”文化的影響。本文從中國傳統(tǒng)的裝飾圖案、器物造型、材料運用等方面闡述了和諧觀念的表現(xiàn)及作用?！昂椭C”這一古老命題，必將對社會主義和諧文化、現(xiàn)代設(shè)計文化的發(fā)展起到巨大的推動作用。

[關(guān)鍵詞]和諧 古代藝術(shù)設(shè)計 和文化

“和”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的核心，也是中國古典美學(xué)所遵循的原則。在中國傳統(tǒng)的工藝作品中都蘊涵著“和”的精神內(nèi)涵。早在《周易》中就提出了“與天地合”、“與日月合”、“與四時合”等觀念，充分體現(xiàn)出了人與天地之間和諧共生的關(guān)系。儒家思想中“以和為美”也有很多體現(xiàn)，儒家美學(xué)中“和”是多方面因素相輔相成，達(dá)到和諧統(tǒng)一，是“美”與“善”的統(tǒng)一、“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一。道家主張 “天人合一”，老子提出的：“人法地，地發(fā)天，天法道，道法自然?！币约扒f子提出的：“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，也是對“和”的觀念的一種詮釋?！犊脊び洝烽_篇就提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧。材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也?！逼渲小安拿馈?、“工巧”是指制作工藝與材料之間的和諧關(guān)系?！疤鞎r”、“地氣”是討論設(shè)計與自然環(huán)境和人文環(huán)境之間的和諧問題。中國古代藝術(shù)家把“和”的觀念應(yīng)用于造物的工藝中，在藝術(shù)設(shè)計的各方面上都有著充分的體現(xiàn)。

一、在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)的“和”的觀念

追求真善美，期盼幸福如意，和諧富裕是人類的共同愿望。中國古代的工藝品，在創(chuàng)作觀念上發(fā)生于民眾普遍求吉的心理，無論題材內(nèi)容還是造型、裝飾上都充分體現(xiàn)出“和”觀念的影響。

年畫是我國民間新年時張貼，裝飾環(huán)境的一種傳統(tǒng)“中國畫”形式，內(nèi)容一般都是體現(xiàn)健康、祥和，含有祝福新年、吉祥喜慶之意。是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對未來美好憧憬的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。許多年畫都是直接以“和”字為主題設(shè)計的，桃花塢年畫《一團(tuán)和氣》、灘頭年畫和氣致祥》都是其中的代表。如《和氣致祥》在當(dāng)?shù)匾脖环Q為和氣菩薩，表現(xiàn)“待人和氣”，“和氣生財”之意?！昂蜌庵孪椤币辉~出自《漢書·劉向傳》：“由此觀之，和氣致祥，乖氣致異。祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經(jīng)，古今之通義也”。可見，民間的“和氣致祥”、“和氣生財”的思想都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的體現(xiàn)。

我國古代的裝飾紋樣中寓意所表達(dá)的內(nèi)容大多也都是吉祥、和諧之意。從原始社會彩陶紋飾中的魚紋、蛙紋到秦漢之際的“四神紋；從唐代盛行的對鳥、對獸的圖案紋樣到清代各種“喜相逢”紋樣，無不體現(xiàn)出對和諧之美的追求。以我國古代的銅鏡紋飾為例：漢代后期盛行帶有“位至三公”字銘的蝙蝠紋鏡，以蝙蝠喻“?！保w現(xiàn)前程光明，吉祥幸福之意。唐代時流行花鳥紋鏡，以花枝鳥鵲相間構(gòu)成為主。鳥鵲站立在花朵上的，稱為“雙鵲踏花”，這一類銅鏡還有連理枝、并蒂蓮、合歡草、同心結(jié)等圖案，比喻家庭和睦、幸福美好之意。

漢代的漆器也是充分體現(xiàn)“和諧統(tǒng)一”造物思想的代表。其制作體現(xiàn)了卓越的設(shè)計思想，它從實用出發(fā)，在器物的造型、工藝技術(shù)、材料裝飾上都達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。如漢代流行的“多子盒”，在一個大圓盒中容納七件、九件或十一件不同形狀功能的小盒，即節(jié)省空間又美觀協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了實用美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。

二、在材料運用上體現(xiàn)的“和”的觀念

《考工記》中提到的“材美工巧”是指以精湛的工藝技術(shù)合理利用材料性能，發(fā)揮材料自然的美感，使物具有和諧的美感。中國古代的器物大多采用土、木等自然材料制成，除了順應(yīng)氣候條件、自然環(huán)境合理取材、選材外，如何合理的體現(xiàn)材料本身的美感，也是中國古代設(shè)計師所注重的。

明式家具是中國傳統(tǒng)家具文化的代表，以造型簡潔、材料考究、做工精巧、結(jié)構(gòu)合理，風(fēng)格典雅著稱，取得了很高的藝術(shù)成就。家具的選材多用紫檀、紅木、花梨木等優(yōu)質(zhì)木材，采用打磨來體現(xiàn)木材本身的質(zhì)地、紋理。工藝上注重結(jié)構(gòu)美，運用榫的結(jié)構(gòu)進(jìn)行接合，結(jié)構(gòu)牢固。在造型上注重方圓結(jié)合、曲直結(jié)合的整體效果，只在一些局部作重點裝飾，體現(xiàn)家具的形體美。其設(shè)計具有一種渾然天成的藝術(shù)格調(diào)，在材料與工藝的完美組合中，彰顯了“和”文化的內(nèi)涵。

我國古代的玉石雕刻也是“材美工巧的”的典型代表。中國是世界上最早飾用玉石的文明古國之一。《說文解字》中說：“玉之美，有五德。玉石顏色，溫潤光澤，仁德也；據(jù)紋理自外可以知中，此乃表里如一，心懷坦蕩之義也；玉石之音，舒展清揚，此乃富有智慧，兼遠(yuǎn)謀之智德也；玉石堅硬，寧折不彎，勇德也；廉潔正直，潔德也?！惫湃苏J(rèn)為玉是“美好高尚”的化身，甚至"人格化"，比擬君子之德。玉又兼具禮儀功能、宗教功能、裝飾功能，體現(xiàn)了人們向往和諧、美好生活的一種愿望。“玉不琢，不成器”，玉雕藝術(shù)就是利用玉為雕刻材料，通過琢、磨等藝術(shù)手段，使其呈現(xiàn)為具體形象藝術(shù)。清朝乾隆年間的大型玉雕《大禹治水圖》山子，采用重約7噸的巨大和田玉制成，材料本身就具有一種樸質(zhì)之美，令人驚嘆。玉山子精細(xì)刻畫了大禹治水這樣一幅表現(xiàn)人與自然災(zāi)難相斗爭的場景。玉雕本身材質(zhì)的美與它表現(xiàn)的技術(shù)的美以及作品內(nèi)容的美結(jié)合在一起，傳達(dá)了“材美工巧”的和諧意境。

三、在人、物與環(huán)境的關(guān)系上體現(xiàn)的“和”的觀念

中國人自古就有“天人合一”的宇宙觀，認(rèn)為“天地萬物一體”，人是自然的一部分，人與自然統(tǒng)一才能達(dá)到和諧美，追求人與自然的和諧共存。宋代張載在《正蒙》最先使用了“天人合一”一詞。道家學(xué)派提出的“與天合者，謂之天樂”表達(dá)的也是這一觀點。

中國古代園林的設(shè)計原則就是“天人合一”的哲學(xué)觀念與美學(xué)理念在人居環(huán)境設(shè)計中的具體體現(xiàn)。中國園林設(shè)計的最高準(zhǔn)則是“雖由人做，宛自天開”，即師法自然，強調(diào)按照自然規(guī)律來造園，因地制宜；更要強調(diào)人對自然的深刻認(rèn)識和藝術(shù)再現(xiàn)。通過池水、假山、小徑、樹石、回廊等所構(gòu)成的建筑環(huán)境把自然界的景物薈萃一處，借景生情，托物言志。園林的選址、布局處處注重與自然的融合，以自然景物為主體，以自然山水為依托，采用借景、隱喻等手法將園內(nèi)景物與周邊自然景觀相聯(lián)系。園林表現(xiàn)的是自然，但不是純自然，而是人化了的自然，是人與自然最理想的關(guān)系。

中國古代藝術(shù)設(shè)計中的蘊涵著深厚的“和諧”觀念，“和諧”精神在繪畫、書法、建筑、雕塑等藝術(shù)門類中都有所體現(xiàn)。不論是宮廷藝術(shù)還是民間藝術(shù)，都常見表現(xiàn)福壽安康、喜慶吉祥等題材的作品，由此可見“和諧”文化正深入人心?！昂椭C”這一古老命題，在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，不僅成為了社會生活的主題，而且能夠推動我們對設(shè)計的、美的規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識，提供給我們許多新的啟迪。

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