閆麗紅

摘要：中國傳統(tǒng)文化的核心是“和”，“和”是我們處理人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系以及民族與民族、國與國之間關(guān)系的指導原則。其中協(xié)和萬邦、和而不同、以和為貴等思想體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、開放包容、追求民主平等的優(yōu)良傳統(tǒng)，對于構(gòu)建和諧世界，實現(xiàn)世界各國間的和平穩(wěn)定、互利合作、共存共榮、開放互補具有強有力的借鑒和指導作用。

關(guān)鍵詞：中華文化；和；和諧世界

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3163(2009104-0056-03

“和”是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是東方文明的精髓?！昂汀弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中一個古老的觀念，積淀于中華民族的性格、思維和行為方式之中，是中國人對待世界和人生的根本態(tài)度、行為方式和價值準則。

“和”字的起源很早，在甲骨文、金文中，其字形如成熟的莊稼的樣子，說明“和”起源于農(nóng)業(yè)，來自于農(nóng)作物之禾。《說文解字》認為，“和，調(diào)也”，“禽，樂之竹管，三孔，以和眾聲也”。形象地展現(xiàn)了人們慶賀豐收時，邊吃邊歌的歡宴場景，有飲食調(diào)和與音樂和諧的意味。楊樹達先生在《論語注疏》中明確闡釋：“樂調(diào)謂之和，味調(diào)謂之務盉，事之調(diào)適者謂之和，其義一也?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯昂汀弊謱嶋H上是人類生活需要同古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間關(guān)系的反映，它最初的基本意義就是和諧、調(diào)適。隨著時序的流動，人們對“和”的認識越來越豐富、越來越深刻?！昂汀睆摹帮嬍持汀薄ⅰ耙魳分汀边M一步引申為一般事物的“和”。首先，表示“和”的詞很多，像“協(xié)”、“雍”、“諧”、“燮”等。其次，是領域的多樣化，從人與人、人與神、人與自然、人與社會到國與國之間的關(guān)系，都有“和”的觀念滲透其中，“和”在中國文化、甚至中國歷史上發(fā)揮著極大的作用。

一、協(xié)和萬邦

中國歷來就有“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟”，“親仁善鄰，國之寶也”之說，希望達到國內(nèi)政通人和，與鄰國和平共處的和諧境界。協(xié)和萬邦的觀念第一次出現(xiàn)在《尚書·堯典》中：“日若稽古，帝堯日放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！薄坝H九族”就是首先把自己的宗族治理好；“平章百姓”就是繼而把自己的國治理好，進而使各國團結(jié)起來，這就是“協(xié)和萬邦”?！秷虻洹反司涞谋尘笆窃谝笾軙r期邦國林立的情況下，以道德教化為本，以治理好本邦為前提，然后去感化他國，體現(xiàn)了一種處理邦國關(guān)系的原則和理想。這個原則和理想就是“和”。隨著《尚書》被尊為儒家經(jīng)典，《堯典》中宣揚的處理邦國、部落關(guān)系的準則也就逐步成為歷代封建統(tǒng)治者處理民族、國家關(guān)系的標準?！皡f(xié)和萬邦”表現(xiàn)了中華民族愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化中的“和”精神在民族、國家、文化層面上的重要體現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，把和諧作為處理民族與國家關(guān)系的準則，以和平的方式處理民族、國家之間的矛盾顯得越來越重要。在這方面，中華“和”文化可提供解決沖突、和平共處、互不干涉、共同發(fā)展的理論思想，可提供反對霸權(quán)主義的價值評判標準。這是中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧世界所作的又一大重要貢獻。

“協(xié)和萬邦”的“和”在這里作動詞用，有協(xié)調(diào)、調(diào)和、平衡的意思，這就又聯(lián)系到了中國傳統(tǒng)文化的另一個概念——“中庸”?？鬃拥摹爸杏埂彼枷?，其基本含義是主張無過無不及，反對走極端，即處事合乎中道，把握適度原則，防止事物向反面轉(zhuǎn)化?？鬃映Ｕf“樂而不淫，哀而不傷”，“君子矜而不爭，群而不黨”，“欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”等，都是強調(diào)要努力保持事物的“正”，不要使之走向反面。這說明只有堅持中道，才能保持對立面的均衡和和諧?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”達到中和狀態(tài)，宇宙萬物和人類社會便各安其位、各得其所了?？梢姡爸小笔怯?，是達到“和”的方法和途徑。做人做事要堅持適度原則，推而廣之，一個國家也要堅持適度原則，否則就會因失衡而導致災難。

中國自古以來就是一個追求利益合理化，追求共存共榮、共同發(fā)展的仁義之邦。新中國成立以后，我們在國際上不斷重申：“中國將堅定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅定不移地走和平發(fā)展道路，堅定不移地奉行獨立自主的和平外交政策，在和平共處五項原則的基礎上同世界各國發(fā)展友好合作關(guān)系。中國將始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進步聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來的機遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護世界和平、促進共同發(fā)展?！?/p>

人類本來是一個大家庭，應當平等和睦地生活在這個世界上。要和諧相處就要有溝通、對話、妥協(xié)與緩和?！凹核挥?，勿施于人”的原則可以成為處理民族、國家關(guān)系的最基本的準則。每一個群體和國家都享有平等的生存和發(fā)展權(quán)，推己及人，每一個國家都承擔實現(xiàn)發(fā)展的國際義務。不同民族和國家之間會產(chǎn)生矛盾和沖突，但為了生存和發(fā)展必須學會合作和調(diào)和，這是人類共同生存的基本原則。

二、和而不同

西周末年鄭國的史伯提出了“和同之辯”。他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”(《國語·鄭語》)。這也就是說，“和”是不同元素的結(jié)合，不同、差別是“和”的前提，這樣的“和”才能長久，“和成”的物才能豐長。如果“去和取同”，那就會“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講”，以此治國，就會排斥異己、獨斷專行，這就離滅亡不遠了。這就告訴我們：天下萬物，差異、矛盾等“不同”是客觀存在。不同民族、不同人種、不同地區(qū)、不同國家之間的差異、矛盾是客觀存在，不同國家(地區(qū))、不同民族(人種)的文明差異是客觀存在。這種“不同”，不僅是外在的，而且是內(nèi)在的、本質(zhì)的。所以一萬年也要允許、肯定“不同”的存在?？梢哉f，“和實生物”是一種關(guān)于世界起源的樸素辯證法觀點，它承認了事物之間的不同和差異是世間萬物得以存在和發(fā)展的客觀前提。這和老子主張的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”有異曲同工之妙。

春秋末期，孔子從做人的角度進一步區(qū)分了“和”與“同”：“君子和而不同，小人同而不和”。其意是說，君子講有原則的調(diào)和而不盲從附和，小人盲從附和而不講原則?！昂汀笔遣煌蛩?、成分以一定關(guān)系相結(jié)合而構(gòu)成的，“和”之中包含著差異、對立，而不是單純的同一。就社會來說，不同思想、不同意見的存在是正常現(xiàn)象，社會和諧并不是要取消不同意見，歸于一統(tǒng)，而是要正確處理不同意見之間的關(guān)系。和而不同。

中華民族具有兼容并包的博大胸懷。歷史上，先秦諸子的學說在戰(zhàn)國末年即開始相互融合，而不是一味地相互排斥，荀子的學說即融合了儒、道、法的思想而成。漢代的儒學融通了法家、陰陽家等各

家思想而成。漢代以后，佛教傳人，中華民族以博大的胸懷容納了它。唐代是頗具包容性的時代，不僅佛教長足發(fā)展，而且伊斯蘭教、基督教(景教)、摩尼教等都相繼傳人且都在當時的長安建立了寺廟。正是這種“和而不同”、兼容并包的文化精神，才有了歷史上的“漢唐氣象”，才造就了璀璨的漢唐文化。

在經(jīng)濟全球化的今天，“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一項準則和一個目標。“和而不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路；反之，與此相背的單邊主義及由此而生發(fā)的經(jīng)濟霸權(quán)主義、文化霸權(quán)主義、政治霸權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義威脅到世界和地區(qū)的和平與穩(wěn)定?！巴缓汀北厝粚е录姞幠酥翍?zhàn)爭。所以說，“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則，對于我們構(gòu)建和諧社會和多元世界具有重要的啟示意義。構(gòu)造和諧的國家關(guān)系，使不同文化傳統(tǒng)和社會制度的民族和國家和平地生存和發(fā)展是當代人權(quán)追求的目標。要和諧相處就要有厚德載物、兼容并包的胸懷氣度，就要尊重人類各種文化和各個國家的特殊性，在不同文化中尋找交匯點，并在此基礎上展開合作，取長補短，求同存異，創(chuàng)造互利共贏的局面，推動世界和諧的發(fā)展?！昂＜{百川，有容乃大”，只有按照“和而不同”的原則，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。

三、禮之用，和為貴

中國自古以和為貴，以和為美，所謂“和氣生財”，“家和萬事興”是也。當然，傳統(tǒng)文化中的“和”絕不是毫無原則地為和而和，和稀泥，除了文中提到的“君子和而不同，小人同而不和”外，“禮之用，和為貴”也可為證。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學而》)意思是說：“禮”要以“和”為目的，以“和”為基本精神，以“和”為宗旨。但是，又不能只講“和”，也就是不能為和而和，為和而和反而達不到和的目的，還必須節(jié)之以“禮”，亦即用法律、倫理和各種社會規(guī)范對人們的視、聽、言、行進行必要的約束。

傳統(tǒng)貴和思想里的“禮”是萬物的根，“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訴，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦官學事師，非禮不親；頒朝治軍，往官行法，非禮威嚴不行?！?《禮記·曲禮上》)，禮是治理國家，穩(wěn)定江山社稷，安定人民的根本途徑?？梢哉f，“和”為本，為體，“禮”為用。這里，“禮”的實質(zhì)就是國家的典章制度，以及道德規(guī)范和法律規(guī)范的總稱。當歷史的車輪進入現(xiàn)代社會時，“禮”也由現(xiàn)代的民主、法制所取代。構(gòu)建和諧世界，更要以一定的國際規(guī)范、國際秩序做保證，必須有健全的國際法律、法規(guī)、制度、紀律等一整套國際規(guī)范對各國的行為進行約束，營造民主法制的國際環(huán)境，否則，世界就會陷入混亂。中國外交部副部長張業(yè)遂說：“我們主張的和諧世界，應該是一個民主、公正的世界。在這樣的世界里，各國主權(quán)平等，國際關(guān)系以法制和多邊主義為基礎，世界上的事務由各國協(xié)商解決。”

國家與國家之間平等而民主的交往準則，是發(fā)展友誼，和平發(fā)展的基礎，當然，國與國之間，只有利益的聯(lián)盟，沒有永久的朋友，但正因為如此，各國之間的利益就應該建立在平等的基礎上，在世界民主和法制的機制下建構(gòu)共同創(chuàng)造財富、共同分享財富的準則，并在準則機制下實現(xiàn)利益的互補與共贏，若能如此，永久朋友的夢想就會成為現(xiàn)實。中國自建國以來，一直奉行和平共處的和平外交政策，但是。和平共處還處在世界新秩序的初級階段，于是胡錦濤又提出了和諧發(fā)展觀，成為世界人民共同的奮斗目標。和諧發(fā)展的核心是國與國之間的平等與共享，也就是說，在平等與民主的前提下，創(chuàng)建平等分享利益的世界秩序。單方面利益最大化不是創(chuàng)造和平世界，而是制造世界動蕩和敵意，因此，平等與民主，是國與國之間利益配置合理化的最佳途徑。

世界人民有一個不息的夢想，這個夢想就是世界和諧發(fā)展!作為中華文化核心的和諧思想的終極目的就是要達到全人類的和諧、達到人類與自然的和諧。在當代，傳統(tǒng)的“和”文化仍具有積極的價值。它可以成為處理人與人、人與社會、民族與民族、國家與國家、不同文化與文化之間、人與自然環(huán)境之間關(guān)系的基本原則，“和”應該成為全人類共同追求的價值標準。中國外交部副部長張業(yè)遂將“和諧世界”的內(nèi)涵概括為：和平穩(wěn)定、民主公正、互利合作、開放包容?？梢哉f，中國的“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，已將這些內(nèi)容全部囊括其中。正如英國著名歷史學家湯因比先生所說：“要使人類避免危機，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧!”。

編輯：國圳