朱曉輝

摘要：本文針對(duì)五年制高職教育語(yǔ)文教學(xué)中偏重于應(yīng)用而忽視文言作品教學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出加強(qiáng)文言作品教學(xué)的必要性，并對(duì)五年制高職語(yǔ)文教育加強(qiáng)文言作品教學(xué)提出了幾點(diǎn)參考建議。

關(guān)鍵詞：五年制高職；語(yǔ)文；文言作品；教學(xué)

職業(yè)教育是一種功利教育，它不僅強(qiáng)調(diào)專業(yè)和技能，而且對(duì)素養(yǎng)和素質(zhì)的提高亦高度重視。五年制高職教育的特點(diǎn)是學(xué)制長(zhǎng)，學(xué)生文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，入學(xué)年齡小（大多數(shù)未成年）。因此，加強(qiáng)素質(zhì)教育比專業(yè)技能教育更重要，尤其不能為了突顯職業(yè)教育特色而削弱文化基礎(chǔ)教育。

語(yǔ)文是重要的素質(zhì)課程和工具課程，但職業(yè)教育很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)更多關(guān)注其工具性。甚至有人明確提出，在職業(yè)教育中語(yǔ)文教育應(yīng)加強(qiáng)應(yīng)用寫作教學(xué)，閱讀和一般寫作要少學(xué)或不學(xué)，并明確否定文言作品的價(jià)值，認(rèn)為它在現(xiàn)代社會(huì)毫無(wú)意義，是在浪費(fèi)學(xué)生的青春。這一點(diǎn)能從各類職業(yè)教育的教材、各職業(yè)學(xué)校授課計(jì)劃中明顯體現(xiàn)出來(lái)。筆者曾對(duì)多年來(lái)所任課程作過(guò)調(diào)查，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言作品沒(méi)有多大用處。在現(xiàn)代社會(huì)，既不用讀它，也不用寫它，并且學(xué)起來(lái)比現(xiàn)代白話作品困難得多。因此，學(xué)生對(duì)文言作品全無(wú)興致。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，筆者以下就語(yǔ)文教學(xué)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

五年制高職語(yǔ)文教育加強(qiáng)文言作品教學(xué)的必要性

文言是傳統(tǒng)中國(guó)文化的重要載體，加強(qiáng)文言作品教學(xué)是傳承和發(fā)展民族文化的需要文言的弊端在于“言文分離”，這也是文言自“五四”以來(lái)飽受詬病的主要原因。但是，正是這種分離也使得文言具有超越方言、跨越時(shí)代的特征。中華民族靠它積累了豐富的文化遺產(chǎn)，為今人提供了大量值得欣賞的作品?？v觀中國(guó)五千年的文明史，白話作品的興起還不到一個(gè)世紀(jì)，不論從數(shù)量還是質(zhì)量上來(lái)看，文言作品的價(jià)值都不可忽視，如果我們的語(yǔ)文教育缺乏對(duì)文言應(yīng)有的關(guān)注，那就會(huì)逐漸割斷了民族文化的血脈。五年制高職教育是職教中層次較高的教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)合格公民。因此，對(duì)于接受職業(yè)教育的學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然文言作品的學(xué)習(xí)與現(xiàn)在的專業(yè)及將來(lái)的職業(yè)無(wú)關(guān)，但是如果我們的職業(yè)教育忽視以文言為載體的傳統(tǒng)文化教育，幾代人以后，還能有多少人讀得懂文言作品？所以，文言作品雖然已經(jīng)成了一種既往的知識(shí)、一種歷史的現(xiàn)象，并失去了普遍應(yīng)用的價(jià)值，但對(duì)于一個(gè)有著悠久歷史的大國(guó)，它所具有的認(rèn)識(shí)價(jià)值是絕對(duì)不能忽略的。因此，五年制高職語(yǔ)文教育應(yīng)加強(qiáng)文言作品教學(xué)。

學(xué)習(xí)文言是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一部分，加強(qiáng)文言作品學(xué)習(xí)，有助于更好地掌握和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要方面是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，漢語(yǔ)發(fā)展經(jīng)歷了古代漢語(yǔ)、近代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展階段。但這幾個(gè)階段并不是孤立的、毫無(wú)聯(lián)系的，而是緊密相關(guān)，一脈相承的。現(xiàn)代漢語(yǔ)的句式大部分來(lái)自古代漢語(yǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中大量使用的成語(yǔ)，本身就直接來(lái)自于古漢語(yǔ)，如《庖丁解?！分小坝稳杏杏唷?、“切中肯綮”、“躊躇滿志”、“目無(wú)全?！钡瘸烧Z(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍普遍使用。可見，文言與白話存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這就決定了不具備一定的古代漢語(yǔ)知識(shí)，也就無(wú)法深入、準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代漢語(yǔ)。此外，白話和文言又是有區(qū)別的，二者的學(xué)習(xí)不能互相替代。文言與白話雖有傳承關(guān)系，但文言與白話是漢語(yǔ)不同階段的語(yǔ)言，學(xué)了現(xiàn)代漢語(yǔ)并不等于自然而然地懂了文言。何況文言除了對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)有幫助外，也還具有獨(dú)立的認(rèn)識(shí)社會(huì)的價(jià)值。也有人試圖用現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)取代古代漢語(yǔ)在文化傳承上的作用。例如，近年出現(xiàn)了大量白話今譯的古籍，但這些都不被認(rèn)為是最佳的讀物。試想，哪個(gè)家長(zhǎng)愿意讓自己的孩子為提高修養(yǎng)去背誦白話譯本的《論語(yǔ)》和《赤壁賦》。至于白話的唐詩(shī)宋詞，如果誰(shuí)把“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”譯成白話來(lái)背，那就真的讓人啼笑皆非了。如果好事者把白居易的《琵琶行》譯成現(xiàn)代白話拿來(lái)給人欣賞，無(wú)論他譯得多么流暢，恐怕仍有焚琴煮鶴之嫌！因此，五年制高職語(yǔ)文教育加強(qiáng)文言作品學(xué)習(xí)，本身就是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要，而且學(xué)好古代漢語(yǔ)，有助于更好地理解、掌握和運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)。

加強(qiáng)文言作品教學(xué)，對(duì)于提高初中程度學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力有明顯的優(yōu)勢(shì)五年制高職是初中后教育，此時(shí)學(xué)生已具備了基本的語(yǔ)文能力。這種語(yǔ)文能力主要是靠現(xiàn)代白話文讀寫培養(yǎng)的，如果繼續(xù)用這種形式來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)文能力，反而使之囿于一個(gè)較狹隘的范圍之中。不去廣泛接觸文言作品，也就拒絕了博大精深的民族歷史文化，語(yǔ)文能力很難有大的提高。因此，在初中后教育階段加強(qiáng)文言作品教學(xué)不失為一個(gè)較好的辦法。當(dāng)然這不是否定白話文學(xué)習(xí)，也不能搞“一刀切”，而是更多地接觸文言作品，從提高素養(yǎng)和能力方面，培養(yǎng)學(xué)生更寬的審美趣味和更高的審美能力。在上世紀(jì)初，很多倡導(dǎo)白話的新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)也并不否認(rèn)文言學(xué)習(xí)的重要意義，周作人認(rèn)為寫文章應(yīng)該：“以口語(yǔ)為基本，再加上歐化語(yǔ)，古文，方言等分子，雜糅調(diào)和，適宜地或吝嗇地安排起來(lái)，有知識(shí)與趣味的兩重的統(tǒng)治，才可以造出有雅致的俗語(yǔ)文來(lái)?！敝旃鉂撓壬舱f(shuō)：“想做好白語(yǔ)文，讀若干上品的文言文或且十分必要。現(xiàn)在白話文作者當(dāng)推胡適之、吳稚暉、周作人、魯迅諸先生，而這幾位先生的白話文都有得力于古文的處所(他們自己也許不承認(rèn))?！痹趯?shí)際教學(xué)中，很多語(yǔ)文教師發(fā)現(xiàn)，喜愛(ài)文言的學(xué)生往往寫作能力強(qiáng)，語(yǔ)言優(yōu)美，行文流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)文言文正像腿上捆著沙袋行走，學(xué)好了文言文，再學(xué)白話文，就輕松多了。青年作家韓寒的自傳體小說(shuō)《三重門》的主人公林雨翔“整天在家門口背古文，小鎮(zhèn)上的人都稱之為‘才子。被允許讀其他書后，才子轉(zhuǎn)型讀現(xiàn)代小說(shuō)，讀慣了古文，小雨翔讀起白話小說(shuō)時(shí)暢通順快得像半夜開車。”這種體驗(yàn)也是真實(shí)客觀的經(jīng)驗(yàn)之談。

語(yǔ)文素養(yǎng)是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，經(jīng)典文言作品的集中、簡(jiǎn)約和嚴(yán)謹(jǐn)是一種濃縮的語(yǔ)文范例，多讀文言作品，對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)文思維能力的提高有很大益處。并不是說(shuō)現(xiàn)代白話作品不具備這種功能，而是對(duì)于初中后的語(yǔ)文教育，文言作品更具有這種優(yōu)勢(shì)。

五年制高職教育語(yǔ)文教學(xué)加強(qiáng)文言作品教學(xué)的幾點(diǎn)建議

克服師生片面的功利意識(shí)，正確對(duì)待文言作品忽視文言作品教學(xué)的根源在于社會(huì)的功利意識(shí)，這種意識(shí)對(duì)于職業(yè)學(xué)校的教師和學(xué)生的作用更明顯。近年，職業(yè)學(xué)校對(duì)于文化基礎(chǔ)課本身就缺乏重視，不斷削減其課時(shí)，語(yǔ)文教學(xué)的要求不斷降低，甚至有的學(xué)校只要求學(xué)生學(xué)學(xué)怎么寫應(yīng)用文就行了，更不用說(shuō)文言作品的學(xué)習(xí)了。但職業(yè)教育不是技能培訓(xùn)。尤其是五年制高職教育，對(duì)于文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的初中畢業(yè)生，不去提高他們的基礎(chǔ)文化水平，要達(dá)到高職院校畢業(yè)生的要求，只是美好的愿望罷了。因此，這就要求從事職教語(yǔ)文教學(xué)的教師，要從提高讀寫能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的功利性與文化傳承責(zé)任的非功利性兩方面引導(dǎo)學(xué)生，只有克服目光短淺的片面功利意識(shí)，從思想上重視起來(lái)，才能切實(shí)加強(qiáng)文言作品的教學(xué)，取得良好的效果。

淡化文言與白話分界，注重思想文化的傳承有人主張把文言作為一個(gè)獨(dú)立的語(yǔ)文系統(tǒng)來(lái)學(xué)習(xí)，其實(shí)文言和白話都是漢語(yǔ)的一部分，文言和白話自古就沒(méi)有嚴(yán)格地分離過(guò)，也沒(méi)有嚴(yán)格的界限。文言是書面語(yǔ)，白話是口語(yǔ)，二者互相影響，口語(yǔ)影響文言表達(dá)，白話也帶有文言的痕跡。很多近代白話作品像《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《古今小說(shuō)》在我們今人看來(lái)，跟文言也很接近。唐代人所謂的“古體”與“今體”詩(shī)的區(qū)別，在我們現(xiàn)代人來(lái)看，也是很接近的。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育都是習(xí)慣于把文言作品和白話作品分開編排單元，以至于涇渭分明，相互割裂。這就加深了語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文言作品的誤解，誤以為文言是一種與現(xiàn)代白話涇渭分明的語(yǔ)言。實(shí)際上，文言作品與白話作品的區(qū)分是在語(yǔ)言形式上，不是在思想內(nèi)容上。因此，不管文言作品的教學(xué)還是現(xiàn)代白話作品的教學(xué)，在提高語(yǔ)文能力、傳承思想文化方面的目的是統(tǒng)一的。因此，五年制高職語(yǔ)文教育要淡化文言與白話的界限，不要過(guò)分注重作品的表達(dá)形式，要向?qū)W生傳達(dá)一種文言和白話兩者統(tǒng)一、殊途同歸的理念。