竇桂梅

這里有教育科研的理論探討

這里有教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)

這里有教育思想的交流平臺

這里有教育智慧的展示園地

讓我們在這里不斷獲取靈感與智慧

讓我們在這里不斷求得進步與發(fā)展

“教研論語”邀你一路同行

(編者)

為什么要進行主題深度備課

傳統(tǒng)小學(xué)語文教學(xué)——“一支粉筆，兩本教材”的教學(xué)方式，以及“兩耳不聞窗外事，一心只讀參考書”的備課模式，已經(jīng)無法滿足信息化時代下的學(xué)生對知識的渴求。過去的教育，過于把語文工具化，導(dǎo)致語文成了沒有文學(xué)、沒有感情、沒有思想的知識的跑馬場，很多人覺得聽不聽語文課無所謂。甚至有人認(rèn)為，語文，根本就不是老師教出來的。

這話當(dāng)然有些絕對，但問題的關(guān)鍵是，我們語文教師應(yīng)該教什么，怎么教?這是擺在當(dāng)今語文教師面前的重要課題。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，需要改變，才能提高語文教學(xué)效率；學(xué)生的學(xué)習(xí)形式也需要變革，才能讓他們學(xué)得輕松愉悅。要做到這些，只有從改變備課模式開始。

俗話說，教要成功，備課當(dāng)先。備課的水準(zhǔn)，直接影響教學(xué)的質(zhì)量。由于網(wǎng)絡(luò)資源的發(fā)達，教師的備課似乎越來越輕松，只要上網(wǎng)搜索，各種相關(guān)資料和教學(xué)設(shè)計就會紛至沓來，“拿來主義”成風(fēng)。從不管“拿來”的東西是否適合自己的課堂，粘貼一下，剪輯一下就用上了。于是，形式代替了思考，課件代替了大腦，腦力活變成了體力活，備課成了簡單的“手工操作”，有些課，形式新穎，花色齊全，但真正沉淀在教師心底的東西卻寥寥無幾。

現(xiàn)在有兩種現(xiàn)象：一是拒絕深度，二是深不下去。關(guān)丁拒絕深度，我認(rèn)為這是不妥的，沒有深入的研究恐怕不會有高質(zhì)量的“淺出”，失去“深入”的“淺出”，兒童只能變得“膚淺”；關(guān)于深不下去，我認(rèn)為除了教師素養(yǎng)之外，更為重要的是備課的觀念與思維方式，因為素養(yǎng)是可以在不斷的備課、上課中提升的。

那么，備課需要怎樣的觀念與思維方式呢?我覺得，作為語文教師，應(yīng)當(dāng)有一種專業(yè)自覺，對每一節(jié)課抱有敬畏之心。要知道每節(jié)課，我們付出的只是職業(yè)時間，而學(xué)生付出的卻是寶貴的生命時間。教育要為學(xué)生的幸福人生奠基，而這奠基，就應(yīng)從我們細致的備課做起。備課的過程就是自己的專業(yè)走向高度的過程。深度不是難度，深度決定高度。近年來，主題教學(xué)在努力實現(xiàn)“超越教材、超越課堂、超越教師”“三個超越”的過程中，都是借助深度備課來實現(xiàn)的。

面對主題教學(xué)的基本理念，通過行之有效的課堂教學(xué)行為，證明其價值和意義。主題教學(xué)的課堂如何喚醒并感染學(xué)生，實現(xiàn)閱讀的拓展、思想的延伸、意義的建構(gòu)乃至人生的奠基，這都有賴于主題教學(xué)的課堂上由溫度，廣度、深度，通過梯度，所共同達成的高度。沒有教師廣博的閱讀視野和充分的資料鋪墊，課堂不可能實現(xiàn)有效的廣度，沒有細膩的教材挖掘與精心的教學(xué)設(shè)計，課堂的溫度與深度就只是空中樓閣。課堂上要想呈現(xiàn)出這種高峰體驗，必須有賴于語文教師的深度備課。這種深度備課，還是在專業(yè)共同體基礎(chǔ)上的深度備課，姑且叫主題深度備課。

所謂主題深度備課，就是指以教材為起點，在深讀教材的基礎(chǔ)上，最大程度地開發(fā)可以利用的一切課程資源，達到教材解讀的深度與高度，拓展教學(xué)內(nèi)容的廣度，充分發(fā)揮集體智慧，形成合力，使教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定盡可能地趨于適度合理，使師生在教與學(xué)的過程中共同成長。

這種主題深度備課，從傳統(tǒng)備課到主題深度備課，代表備課觀念的轉(zhuǎn)變，它強調(diào)備課的整體性，見樹木，更要見森林。深入把握教材意圖，以及教材背后的信息，并有針對性地在容易產(chǎn)生偏差的問題上作闡釋，實現(xiàn)創(chuàng)造性地解讀教材和備課。

這里所說的深度，不同于筆者在談主題教學(xué)三個維度(溫度、廣度、深度)中的深度，它指“備課”意義下，教師要了解學(xué)生所達到的思維深度、情感濃度和理解高度，還包括教師借助各種途徑解讀教材、運用教材、拓展教材，乃至對學(xué)生事先的“預(yù)測”，比如共同學(xué)習(xí)教材，以及相關(guān)文本時所達到的深度。具體包括深入拓展、深度研究和深度反思三個方面。

深入拓展——不僅是指對于“這一課”教學(xué)內(nèi)容的拓展，而且還包括對課文的相關(guān)評論、課文的原著、課文作者的其他作品、與課文同題材的相關(guān)作品等的拓展閱讀。通過對文本深入細致而又多角度的解讀，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)主題，進而進行教學(xué)設(shè)計。

深度研究——要在深度拓展之后對教學(xué)進行深度設(shè)計，如何預(yù)設(shè)好課堂流程，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程的深入淺出，這一環(huán)節(jié)是最重要的，也是最關(guān)鍵的。因此，反復(fù)琢磨，把閱讀教材獲得的認(rèn)識，結(jié)合擴展得到的收獲，更重要的是，從教育學(xué)的角度，如何基于兒童的接受心理，實現(xiàn)備課的再創(chuàng)作的過程。

深度反思——一堂課結(jié)束后，并不意味著思考的終結(jié)，教學(xué)結(jié)束后要深入反思，將這一過程中獲得的收獲條分縷析地歸納總結(jié)，從中提煉寶貴的思想閃光點，并把它上升到理論的高度?？蛇M行書面寫作的形式，也可以是互動討論、聽課評課的形式，升華結(jié)晶。

怎樣進行主題深度備課

上文簡要闡釋了主題教學(xué)深度備課的意義，以及深度的內(nèi)涵。那么，就文本而言，怎么實現(xiàn)深度備課的目標(biāo)?筆者結(jié)合《三打白骨精》一課的備課過程談?wù)勼w會。

一、初讀教材及參考說明

選定一篇課文作為重點研究篇目之后，首先要做的是從頭至尾細讀一遍。這種閱讀應(yīng)該像“地毯式”的轟炸、掃描，讓每一個字，每一段話，從自己的口中，從自己的內(nèi)心流過，沉淀出“大概內(nèi)容”。

初讀教材后，還要看看編者設(shè)計的書后思考練習(xí)題，章節(jié)安排的內(nèi)在邏輯，把握編者的意圖。文章義、作者義、編者義都結(jié)合在一起，我們才好確定教學(xué)的內(nèi)容。

二、通讀原著和作者生平

就《三打白骨精》來說，細讀課文后，我們還應(yīng)當(dāng)通讀《西游記》，了解作者生平，看作品評論，仔細研究《西游記》中塑造的悟空等人物形象。再有，原文的《三打白骨精》出自《西游記》第二十七回，近2700多字，課文呢，只有幾百字。這個時候，教者要比較，編寫者把作者描寫的哪些地方刪掉了，哪些地方改寫了。然后再深入想想，除了符合課文的“盡量短小”外，為什么刪掉了那些語段。結(jié)合整本書，再結(jié)合課文與原文的對比，可提取幾個閱讀當(dāng)中感受最深的關(guān)鍵詞進行品讀。如《三打白骨精》中表達的“修心”“世俗”“幽默”。對于這樣一本已經(jīng)滲入到中華民族骨髓的經(jīng)典，要想作一個提綱挈領(lǐng)的評論恐怕很難，且不說仁者見仁、智者見智，只自己一個人的閱讀體驗應(yīng)當(dāng)也是多元的。

透過文字，一定要讓兒童關(guān)注后而站著的那個人——作者。關(guān)于作者究竟是誰，歷史上有很多爭議。我們當(dāng)以主流觀點為準(zhǔn)，所以，要讀吳承恩的相關(guān)資料，了解吳承恩在科舉晉升的道路上，屢遭挫折的經(jīng)歷。《西游記》大概是吳承恩中年以后創(chuàng)作，或許是晚年所作。作者之所以在《西游記》中既有嫻熟優(yōu)美的文筆，又有人情世故的練達成熟，還有不乏深入

透徹的人生領(lǐng)悟，很可能與作者的人生經(jīng)歷有直接的關(guān)系。

三、選讀原著及相關(guān)評論

了解該書的歷史評價與文學(xué)地位?！段饔斡洝肥且徊恐袊诺渖衲≌f，為中國“四大名著”之一，通過唐朝法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚善的古老主題?！段饔斡洝纷詥柺酪詠碓谥袊笆澜绺鞯貜V為流傳，被翻譯成多種版本。在中國乃至亞洲部分地區(qū)《西游記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”“三打白骨精”“火焰山”等故事尤其為人熟知。幾百年以來，西游記被改編成了各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。在日本等亞洲國家出現(xiàn)了以孫悟空為主角的文藝作品，樣式眾多，數(shù)量驚人。

通過閱讀相關(guān)評論，我們重點要了解《西游記》中的人物形象特點。比如孫悟空是一個復(fù)雜的形象，他集人性、神性和猴性于一身。從人性的角度來看，他是一個神通廣大的神魔；從猴性的角度來看，他是一只活潑可愛的猴子。作為一位英雄，他天不怕、地不怕，渾身是膽；作為一個神魔，孫悟空還會七十二般變化，有翻江倒海的本領(lǐng)；作為一只猴子，毛臉雷公嘴，羅圈兒腿，拐子步，活潑好動，坐不安生，還愛吃桃子——這些備課，對兒童來說，很好玩，他們眼睛會發(fā)亮。當(dāng)然，還有人說孫悟空代表明代新興市民的形象，具有英雄好漢的特征，他對自由的追求反映出自然人和社會相沖突的結(jié)果，西天取經(jīng)是孫悟空社會化的過程等。這些教學(xué)不必托出，但教師備課中，作為了解，還是必要的。

再如唐僧。兒童眼里，唐僧具有不明是非、窩囊膽小等特點。李偉實的《唐僧形象分析》《唐僧，一個“雞肋”人物的再剖析》等文都為唐僧進行了辯護，說唐僧言行一致，抱著求取真經(jīng)、追求光明的堅強信念，滿懷決不辜負(fù)天子、萬民重托的強烈事業(yè)心和高度責(zé)任感，一往直前，百折不撓，不達目的誓不罷休。這些了解，都為教學(xué)中，讓兒童對人物進行客觀評價，提供了有利的參照。

四、再讀教材并確定主題

讀了上面談到的《西游記》相關(guān)評論后，對《三打白骨精》課文的理解，應(yīng)當(dāng)不會有太大的偏頗，于是，我們就可在此基礎(chǔ)上對文本進行精讀。在精讀的過程中，可以圍繞文本問自己這樣四個問題：

1、文本究竟說了什么?

這里指的是，要弄清文本里面“究竟”說了什么。如果是故事，應(yīng)當(dāng)了解故事發(fā)生的時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果。

對于課文《三打白骨精》，應(yīng)當(dāng)知道它描述了這樣一個故事：唐僧師徒西天取經(jīng)路上路遇白骨精，白骨精先后變成村姑、老婦、老公公，希望迷惑唐僧，騙取唐僧的信任，以達到吃唐僧肉的目的，結(jié)果被火眼金睛的孫悟空發(fā)現(xiàn)后被打死。我們發(fā)現(xiàn)，其中還涉及到一種小說中的獨特手法叫做“反復(fù)敘事”，即多次講述同一個沖突。這樣的例子在中國古典文學(xué)作品中非常常見，比如《西游記》里的“三借芭蕉扇”?！端疂G傳》里有——“三打祝家莊”，《三國演義》里有——“三顧茅廬”。反復(fù)不等于重復(fù)，這樣的反復(fù)敘事要想吸引兒童，不致因為重復(fù)而引起審美疲勞，這就要求在反復(fù)中有聯(lián)系、有區(qū)別、有遞進。實際上這對文章寫作的要求是很高的。由此，這就為如何在課堂教學(xué)中讓兒童體現(xiàn)這樣的寫法，做好了必要的鋪墊。

2、文本想要說什么?

這一步意在弄清最初作者“想要”說什么，哪些情節(jié)等待我們?nèi)ネ诰颉Ｒ簿褪钦f，作者之所以這樣表達，背后一定有一些相關(guān)的條件；一篇文章之所以這樣描寫，一定有相關(guān)的背景。

比如《三打白骨精》是根據(jù)傳統(tǒng)神魔小說《西游記》第二十七回“尸魔三戲唐三藏、圣憎恨逐美猴王”改編的。上接“觀世音甘泉活樹”，下啟“黑松林三藏逢魔”。本文中的沖突，表層是師徒與白骨精的沖突，深層沖突則是師徒?jīng)_突：孫悟空有一對火眼金睛，唐僧卻只是肉眼凡胎。作者通過這樣一波三折的故事，也許還有這種可能，降服妖魔不僅要有與妖魔鬼怪作斗爭勇往直前的勇氣，更要忍受和排除來自自己同一陣營中的好人的阻撓和誤解。

3、文本能夠說什么?

這一個環(huán)節(jié)就是盡“可能”想想文本還會寫到什么。盡管通過搜集資料與廣泛閱讀，我們已經(jīng)對課文有了一定認(rèn)識，但我們無法肯定自己的理解是否準(zhǔn)確，這時不妨將這篇課文所有可能作為主題的關(guān)鍵詞都羅列出來，這樣就能夠更好地從中選出最佳的教學(xué)切入點。這一個環(huán)節(jié)就是盡可能想到，文本還會寫到什么。

像我們語文教師在《三打白骨精》中讀到了“正義”“懲惡揚善”等。當(dāng)然，還有許多解說，就“三打白骨精”，讀到人際關(guān)系，管理哲學(xué)等內(nèi)容。于是就有關(guān)于孫悟空三打白骨精后下崗的原因：與單位領(lǐng)導(dǎo)唐僧在三打白骨精等問題上拒不合作；目中無人，常揚言一個跟頭就能把經(jīng)取回來，嚴(yán)重威脅單位領(lǐng)導(dǎo)職工的工作；檔案中清楚地記載著五百年前的歷史問題。這些“可能”教師要盡可能知道，至于讓兒童了解多少“可能”，必須基于兒童的實際情況。

4、文本應(yīng)該說什么?

這一環(huán)節(jié)就是說文本“最終”說什么，以此確定主題。當(dāng)我們讀完一篇文章時，對文章的理解盡管有多種解讀，但當(dāng)問自己：它究竟說了什么?想要說些什么?能夠說些什么?到了“應(yīng)該說些什么”這一步，就必須提出個人的見解。

《西游記》給我的感覺是一本講“修心”的書，西天取經(jīng)，取的究竟是什么?細心的讀者會發(fā)現(xiàn)《西游記》中唯一一部完整出現(xiàn)的經(jīng)文就是《心經(jīng)》，西天取經(jīng)的過程其實也就是書中的主人公完成自我內(nèi)心修煉的過程。然而，對于唐僧師徒四人和本書的讀者而言，內(nèi)心所要修爍的具體內(nèi)容又是什么呢?我所讀出的是“向善”。

為什么會以“向善”作為教學(xué)主題?一是由課文唐僧說的“你無心向善，有意作惡”出發(fā)，讀到核心詞“向善”。二是在《西游記》中獲得依據(jù)。比如關(guān)于師徒四人取的是什么經(jīng)?取經(jīng)的目的是什么?尤其唐僧，張口閉口把善掛在嘴邊?；蚍鸺抑Z，或自己的話，或引用古人的話，如“出家人慈悲為本，方便為門”，“千日行善，善猶不足；一日行惡，惡猶有余”，等等太多了。再有孫悟空的懲惡揚善，還有豬八戒、白馬、沙僧等，在《西游記》中部有相關(guān)“善”的話語表達，而且自身都是“向善”而修成正果。因在《三打白骨精》中不是重要人物，所以略過。三是“向善”基于人性出發(fā)，把故事的幽默、想象等特點融入其中。不知不覺中，印留兒童心中，化作一種心靈符號。而且，事先也讓學(xué)生閱讀體察，學(xué)生大多都能說到“懲惡揚善”之意，而這就是“向善”的基本表達。

五、確定教學(xué)基調(diào)與策略

準(zhǔn)備了這么多，怎么在課堂上呈現(xiàn)?備課的過程怎么變成上課的過程?有了上面對文本的深入挖掘，備課的下一步就一定要想到而對的兒童。這一課的教學(xué)一定要結(jié)合兒童語言認(rèn)知特點和心理特點開展，注意以下幾點：

1、教學(xué)氛圍，要輕松不要沉重。

《西游記》是一部快樂的書，《三打白骨精》是其中僅有的幾段讓人感到悲傷的內(nèi)容，但其中悟空不乏猴性特點，英雄形象——這恰恰是兒童最喜歡的角色。

《西游記》作為一部帶有童話色彩的小說，讀的時候，你會感覺語言幽默，人物形象天真可愛，雖有故事情節(jié)的磨難，讓人物的命運或悲或喜，但課堂的基調(diào)不應(yīng)讓學(xué)生感到悲傷憤怒，而應(yīng)喚起同情與思考。

2、教學(xué)結(jié)構(gòu)，要網(wǎng)狀不要線性。

《西游記》是一部囊括天文地理、三教九流的小說，其中的人物天馬行空，上天入地，但教學(xué)不能面面俱到。我們認(rèn)為，教學(xué)《三打白骨精》的主要目的有兩個：一是從中獲得人生的啟迪，二是以它為引子去讀《西游記》。因此這篇課文的學(xué)習(xí)，不能停留在一般文章的水準(zhǔn)上，要結(jié)合原文，體會體裁特點，文字表達特點，主題呈現(xiàn)的脈絡(luò)，故事敘事的特點等，展開主題導(dǎo)讀教學(xué)。但圍繞主題開展教學(xué)，既要放得開去也要收得同來，這就要求教學(xué)的設(shè)計，不能單一，應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，在散漫中將知識、文化和思想慢慢滲透給學(xué)生，最后以主題加以提升總結(jié)，學(xué)生對主題的理解就不會是牽強的和無選擇性的。比如教學(xué)流程大致分成以下環(huán)節(jié)：利用小說中“環(huán)境”的描寫，滲透《西游記》中的環(huán)境描寫；借助小說中“情節(jié)”的研究，探究《西游記》中的寫作特色；通過小說中“人物”的評價，導(dǎo)讀《西游記》中的意義主題。

3、教學(xué)方式，要聊談不要串講。

以往，我們習(xí)慣于把課文當(dāng)作種種大道理的載體，眼睛瞪得再大也看不出“故事”的情趣和意味。承接教學(xué)民間故事《牛郎織女》的經(jīng)驗——我們期待著繼續(xù)以“聊”的方式，超越“講”，教學(xué)中努力做到，比“講”更輕松、更幽默、更開放、更親密。

這種“聊”不僅是“說說”“讀讀”，而是以兒童為主體，深入挖掘課文中的故事因素，站在平等對話基礎(chǔ)上的教學(xué)形式。因此，“聊故事”應(yīng)該是語文課堂的風(fēng)景之一。當(dāng)然，聊不是隨心所欲，而是看似輕松，實則不輕松的“舉重若輕”，那些語文知識、語文能力、語文素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在師生不著痕跡的盡情對話中得以落實。

可以說，“聊”是一種高超的藝術(shù)，愿我們能借此與學(xué)生的心靈實現(xiàn)對接。從而，在對《西游記》和《三打白骨精》的文本深入解讀的基礎(chǔ)上，可以確定以向善為主題，通過環(huán)境、情節(jié)、人物三大板塊的課文與原著的比較閱讀，實現(xiàn)名著導(dǎo)讀的課堂基本模式。