張興宇

摘要：道德自我完善是列夫·托爾斯泰宗教道德哲學(xué)思想的重要組成部分，這一思想植根于俄羅斯文化土壤，有著深層的民族傳統(tǒng)意識淵源。托翁的戲劇創(chuàng)作同其小說相比較少為人所關(guān)注、研究，但托翁借助這一文學(xué)體裁同樣闡發(fā)、宣揚了自己的哲學(xué)思想，道德自我完善亦為其中之一。

關(guān)鍵詞：列夫·托爾斯泰；俄羅斯；道德自我完善；戲劇

中圖分類號：I512.073；B512.59文獻標志碼：A文章編號：1008-0961(2009)01-0025-04

一、俄羅斯文化中的“個人自我完善”觀念

俄羅斯是深受東正教影響發(fā)展起來的國家。東正教雖然不與俄羅斯文化的起源同時，但在俄羅斯文化一千余年的發(fā)展歷史上，它給俄羅斯文化打上了深深的烙印。受東正教影響的宗教意識滲透于俄羅斯社會生活的各個角落，深入人心的東正教信仰中的“原罪”觀念，亦對俄羅斯的文化精神有著潛移默化的影響。H.A.別爾嘉耶夫指出，托爾斯泰“從東正教獲得了自己有罪的意識和不斷懺悔的天性。首先應(yīng)當(dāng)改正自己，而不是改善別人的生活，這一思想正是傳統(tǒng)的東正教思想”。“原罪”觀念使人們意識到應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)世不斷追求個人靈魂的救贖，以拯救已經(jīng)墮落的肉體，而這一救贖只能通過內(nèi)心的自我完善，才能達到與完善和完美的化身“上帝”相結(jié)合。這種文化上的宗教意識，賦予俄羅斯人特別是知識分子一種精神心理上的個人自我完善的傾向。

早在基輔羅斯時期，幾乎在與引入東正教同時，俄羅斯人就已經(jīng)認識到“世界上‘最寶貴的并不是金銀財寶和權(quán)利，而是純潔善良的心和崇高的精神”。出現(xiàn)于13世紀的集子《蜜蜂》中有一篇文章《論美》，從這篇文章中可以看出古代俄羅斯人對一個人內(nèi)心完美的重視及他們對于“美與內(nèi)心完善的結(jié)合以及對道德美的審美態(tài)度”。15世紀，俄國一位著名的思想家尼爾·索爾斯基進一步發(fā)展了道德自我完善的思想。而杰出作家馬克西姆·格雷克則把“塵世的美理解為內(nèi)心的完善，這種完善使人能夠達到‘像上帝一樣的自由和真正的美”。阿爾喬米長老為16世紀中葉俄國重要的思想家和作家，他把“人的內(nèi)心世界劃分為‘人的肉欲的異常本質(zhì)、‘心靈的虔誠本質(zhì)和‘精神的神圣最高本質(zhì)”。這種劃分實際上體現(xiàn)的就是人的內(nèi)心逐漸完善的過程。

18世紀，在俄國人文領(lǐng)域，人們不僅僅把“人”看做創(chuàng)造性地改造社會現(xiàn)實的主體，而且也把其看做能動地完善自身本質(zhì)的精神、道德的存在物。這一思想，使得“個人自我完善”的觀念得到進一步發(fā)展和深化。я.п.科澤爾斯基(1728～1794年)從哲學(xué)的高度認識“完善”這一觀念，他認為“人的‘職責(zé)是‘使自己的認識達到完善”。18世紀中后期是俄國社會思想啟蒙興起和發(fā)展的一個時期，一些重要的啟蒙思想家多把“個人自我完善”這一問題提出來并進行探討，他們認為“完善運動是自然界的‘自然規(guī)律”，“人在運動中既是‘目的又是‘手段，因為人本身是自然界最完善的造物，并通過自己的道德和啟蒙活動達到和諧”。在俄國思想啟蒙中起了重要作用的H.H.諾維科夫認為，“完善”這一范疇是作為道德存在物的人存在的目的。A.H.拉吉舍夫則指出世間存在著兩種形式的完善，即不動的、超時間的完善和運動著的、世間的完善，而作為肉體、精神和道德統(tǒng)一體的人的完善屬于前者。

幾乎與俄國啟蒙思想出現(xiàn)的同時，在俄國歷史上起過重要作用的共濟會運動開始在上層社會傳播。共濟會倡導(dǎo)個性的完善、積極的仁愛、道德的高尚以及禁欲等，并且認為“人是追求自我完善的‘圓滿的創(chuàng)造成果”。共濟會會員們曾就個人的完善、達到道德和社會完善的手段問題等與啟蒙主義者展開過爭論。俄國著名的宗教哲學(xué)家T.弗洛羅夫斯基指出，共濟會所要求的個人的完善和積極的愛，是“基督在心靈王國中的開端和終結(jié)”。

19世紀，俄國在文化的各個領(lǐng)域都取得了跨越式的驕人發(fā)展。同一時期，延續(xù)數(shù)個世紀的“個人自我完善”的思想觀念不僅僅以只言片語的形式出現(xiàn)在文化人士的言語中，也更通過文藝作品形式反映在字里行間。無論是普希金，還是果戈里、陀思妥耶夫斯基、列夫-托爾斯泰，他們的創(chuàng)作均滲透著這一俄羅斯文化中的傳統(tǒng)觀念。列夫·托爾斯泰的“道德自我完善”思想成為俄羅斯文化中“個人自我完善”觀念的變奏，成為托爾斯泰主義的一部分，它既是作家本人生活的準則，又是其大部分文藝創(chuàng)作的主題。

從“個人自我完善”這一觀念的歷史發(fā)展來看，在俄羅斯文化意識的深處，在不同的時期，確實存在著這樣一個精神導(dǎo)向。應(yīng)該說，這一觀念的出現(xiàn)、演變及發(fā)揮影響作用并不是偶然的，俄羅斯文化中濃厚的道德意識、形而上學(xué)的精神性追求以及俄羅斯人思想上的朝圣傾向無不與這一觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。這一思想觀念對早期的宗教人士及以后的貴族和上層文化人士有著較大的影響。雖然它未必在俄羅斯文化精神的主流中占據(jù)主導(dǎo)地位，但它構(gòu)成了獨具特色的俄羅斯文化內(nèi)核的一部分，并對這一特色文化的形成起到了相當(dāng)大的作用。

二、列夫·托爾斯泰宗教道德哲學(xué)中的“道德自我完善”思想

“道德自我完善”的思想是列夫·托爾斯泰宗教道德哲學(xué)的核心組成部分。這一思想是托翁從基督教神學(xué)和基督教教義中得到啟發(fā)，是其個人精神追求與整個民族文化傳統(tǒng)意識相碰撞、相契合的產(chǎn)物，它實質(zhì)上是與俄羅斯文化中原有的“個人自我完善”觀念一脈相承的。雖然這一思想并非為托翁獨創(chuàng)，但它在其影響下發(fā)展到了前所未有的高度。

托爾斯泰認為，“生命就是參與自我完善和使生活完善的過程”，這是托翁在日記中寫下的自己的思考。托爾斯泰一生倡導(dǎo)一種精神的基督教，他根據(jù)自己對基督教的理解而從中為“道德自我完善”思想找出依據(jù)：“基督教義的實質(zhì)就在于，它給人們指明了什么是神圣的完善，人們在生活中必須接近這種完善”。

在托翁看來，道德自我完善的意義就在于，它是一個人獲得生命意義，達到靈魂不朽，使肉體生命轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆?，從而使生命有限化為無限的必要途徑。托翁指出，“我們不止一次談到的完善，就是指盡最大可能使靈魂擺脫肉體，并習(xí)慣于使靈魂在肉體之外凝聚而自成一體”。“誰把靈魂的完善視為生命的意義所在，誰就不會相信死亡——不會相信這個完善過程會中斷。那不斷完善的，不會消亡，它只是在轉(zhuǎn)變”，這是托翁為倡導(dǎo)自己的道德理想而發(fā)出的諄諄告誡。

既然是“道德自我完善”，所以它不可能借助他人的幫助、以外力的形式在自身實現(xiàn)，只可通過努力依靠自己的力量來點滴獲得，“為了走近完善，人只能寄希望于自己的力量”。但這一完善是永無止境、沒有終點的，世上只有上帝(或天國)是至善至美的化身，而人的完善只能是向自己心中的上帝無限接近。在托翁看來，“所謂人必須追求完美的指示，并不是說人必須達到完美無瑕的地步。人在任何方面都不具備達到完美的能力。人努力的目標是接近完美”。托翁在《天

國在你們心中》中亦形象地指出：“天國的完美，是人類生命的漸近線，生命永遠在追求它，不斷地靠近它，對于生命來說，它也只能是在無限之中才能完全獲得?！彼?，托翁發(fā)出“天國在你們心中”這一振聾發(fā)聵的呼吁中亦伴有對“道德自我完善”宣揚的聲音。

至于通過自身努力如何達到道德自我完善，托翁指出，應(yīng)當(dāng)摒棄肉體的俗念，愛他人，愛善，通過這一方式去完善自己的靈魂，也就做到了愛自己。這也是“道德自我完善”思想中最為托翁所關(guān)注的，也是這一思想的內(nèi)里。托翁表示，愛的學(xué)說促進人完善自我及自我的靈魂。當(dāng)然，道德自我完善的過程，也是克服并拋棄自身的罪孽、邪念和迷信等肉體的俗念的過程，因為它們妨礙人的靈魂與上帝的結(jié)合。所以托翁一再告誡并勖勉：“做你的肉體替你期望的事：獵取名譽、聲望、財富，你的生活就將如地獄一般。做存在于你身上的靈魂為你所期望的事：力求謙遜、仁慈、愛，則你將不需要任何天堂。天堂將出現(xiàn)在你的靈魂之中?！?/p>

由以上可以看出，托翁把千余年來在俄羅斯文化中隱約潛藏在人的意識之中的“個人自我完善”的觀念從關(guān)注人的道德層面發(fā)掘出來，對“道德自我完善”的作用和途徑做出了規(guī)定，進行理論闡釋，使之自成體系。一方面，我們可以看到，民族文化對一個人潛在的影響無論如何不能一概否定、抹殺；另一方面，我們也可以看出文學(xué)這一載體對繼承和發(fā)揚民族文化的重要作用。

三、道德自我完善思想與列夫·托爾斯泰的戲劇創(chuàng)作

與在小說中的創(chuàng)作一樣，在戲劇創(chuàng)作中列夫·托爾斯泰同樣傾注了不少心力以詮釋、宣揚自己的哲學(xué)思想。道德自我完善的思想無疑也是托翁戲劇創(chuàng)作的重要思想內(nèi)容之一。

《黑暗的勢力》(1886年)是托翁最著名、也是影響最為廣泛的一部五幕戲劇作品。劇中，富裕農(nóng)民彼得的雇工，亦即主要人物尼基塔與彼得的續(xù)弦阿尼西婭勾搭在一起，亦和彼得與前妻16歲的女兒阿庫林娜有染，并且在他母親的攛掇下親手壓死了阿庫林娜剛生下來的他自己的孩子。劇中穿插情節(jié)表明，他在母親的蠱惑下，拒絕了他誘騙過的、對其懷著深摯感情的馬林娜的愛情，為的是得到彼得死后他家豐厚的財產(chǎn)。最后，尼基塔在阿庫林娜的婚禮上當(dāng)眾懺悔，由警察縛住訊問。由此看來，作品中尼基塔是一個淫棍、天良盡喪之徒。但究其實，尼基塔的靈魂內(nèi)里并不是一個怙惡不悛、十惡不赦的惡棍，而是內(nèi)心自始至終一直跳動著善念的火苗，一個良心未泯的人，他所犯下的種種罪惡都是在母親或阿尼西婭(或兩人共同)誘導(dǎo)下經(jīng)過良心掙扎的結(jié)果。

劇作最后一幕大部分篇幅都是描寫尼基塔這種備受精神折磨的心理和向精神生命、自身神性的回歸過程，集中體現(xiàn)了尼基塔為達到道德完善而擺脫罪孽所做的努力。最終，他在參加婚禮的眾人面前懺悔自己的罪孽，從而找到了自己的靈魂，最終實現(xiàn)了其道德自我完善的最為重要的一環(huán)。尼基塔靈魂救贖這一幕，與《罪與罰》中拉斯科爾尼科夫向警察自首的情節(jié)極其相似。從實質(zhì)上看，兩人救贖過程都經(jīng)歷了自身神性戰(zhàn)勝肉體的過程，都體現(xiàn)為內(nèi)心道德自我完善的結(jié)果。這從一個側(cè)面也可以看出俄羅斯文化中存在著一種“個人自我完善”的傳統(tǒng)道德觀念及其對本國人民深層精神意識的影響。

《光在黑暗中發(fā)亮》這部劇作初次發(fā)表于托翁去世后的翌年，托翁稱其為“自己的戲劇”，所以讀來劇中主人公薩倫采夫幾乎是生活中的托爾斯泰的翻版。托爾斯泰晚年在其政論作品中所闡明的自己的各種哲學(xué)思想在這部劇作中通過薩倫采夫的形象均有不同程度的反映，其中，“道德自我完善”的思想雖然不是這部作品的主線，但也有一定形式的體現(xiàn)。

薩倫采夫是一位富裕的貴族地主，因為自己特立獨行的思想和行為而使家庭不和，親友無法理解。值得注意的是，在這個五幕正劇的結(jié)尾，薩倫采夫?qū)ψ约簣?zhí)著地堅持的“真理”正確與否表現(xiàn)出了動搖和迷惘的情緒。

在劇中，薩倫采夫表達出了自己的一種追求精神生活、追求道德自我完善的思想。他說：“……在這一生中，我只能做我的靈魂的最高裁判者——良知、上帝要求于我的事。良知、上帝要求我承認人人平等，愛一切人，為一切人服務(wù)?！边@句話有著鮮明的托翁政論語言的影子，這里所揭示的正是托翁所宣揚的道德自我完善的途徑和方法。

薩倫采夫不僅僅在自己的話語中表達了道德自我完善的思想，而且他一直以自己的“道德自我完善”思想要求自己，是自己這一思想的不折不扣的實踐者。他寬恕砍伐自己莊園里云杉林的莊稼人、免除農(nóng)民的地租、愿意把自己的全部土地交給農(nóng)民、獻出自己的全部財富、身體力行做細木工活等等，均是其努力去做一個完善的人之身體力行的表現(xiàn)。劇中一個司祭所說“至善的境界要求放棄塵世的享樂”，比之于薩倫采夫的行為，這句話可以說恰如其分。

《活尸》(1900年)是托爾斯泰又一部重要的戲劇作品。作品主人公普羅塔索夫為了給妻子自由，使其與她從小結(jié)識的朋友卡列寧結(jié)合，假裝跳河自殺，自此在熟識的人中間銷聲匿跡，后來這一事情為一個人所告發(fā)，事情敗露，普羅塔索夫最終以自殺的方式真的結(jié)束了自己的生命。

道德自我完善的思想在《活尸》中雖然表現(xiàn)得不是十分明顯，但也有體現(xiàn)。這一思想與前述《光在黑暗中發(fā)亮》一樣，通過主要人物的形象揭示出來，但亦與前者有所不同，在本劇中它是通過人物的行為而不是語言來展現(xiàn)的。劇中費佳(即普羅塔索夫)有著早年“多余人”的行為特征，舉止雖然不拘形跡，玩世不恭，是一個“懦弱的、完全墮落了的酒徒”，但他其實有著一個極為善良的內(nèi)心，他雖然有著一個幸福的家庭，但他執(zhí)著地認為自己無法給妻子帶來幸福，因而情愿選擇離開，以使其不受約束地找到幸福。他是一個對善非常敏感的人，他對己真誠，不愿意用撒謊來搪塞自己。他表示，“為了離婚需要撒謊而且干出種種丑事，我辦不到”，并且認為應(yīng)當(dāng)讓自己的妻子與卡列寧確實得到自由，以使他們結(jié)合，因為“他們都是好人。為什么他們要受苦呢?”。從中可以看出他發(fā)自內(nèi)心的對他人的關(guān)愛。由此看來，雖然在這一形象身上并沒有明顯的道德自我完善的過程，但道德自我完善對其思想行為不著形跡的影響，我們還是感覺得到的。

四、結(jié)語

文學(xué)與文化息息相關(guān)，水乳交融。一個民族的文化意識往往滲透于本民族的文學(xué)創(chuàng)作之中，而文學(xué)創(chuàng)作又會促進一個民族精神意識的發(fā)展、演進與繁榮。列夫·托爾斯泰作為偉大的文學(xué)家和思想家，在其一生的文藝創(chuàng)作中從俄羅斯文化甚至從其他民族的文化中汲取了豐厚的營養(yǎng)，并且有意識地把自己的文學(xué)創(chuàng)作與俄羅斯文化中傳統(tǒng)的精神遺產(chǎn)結(jié)合起來。列夫·托爾斯泰是一位極其重視文學(xué)教育功能的作家，他的創(chuàng)作為俄羅斯文學(xué)敷上了一層更為濃厚的道德底色。在托翁看來，藝術(shù)活動是好是壞要看它能在多大程度上滿足道德、良心的要求，“真正的藝術(shù)的標志是新穎、明晰、真誠的善”。所以他的文藝作品中往往充盈著一種宣揚自己思想的昂揚的氣息，而道德自我完善作為托翁的思想旗幟之一飄揚在其創(chuàng)作的文學(xué)空間上空，便是可以理解的了。

總起來說，托爾斯泰的戲劇創(chuàng)作在其整個創(chuàng)作中的地位及對俄羅斯文學(xué)的貢獻與其小說創(chuàng)作相比各有千秋。戲劇這種文藝形式，更有利于傳達一種思想，其舞臺形式也更有利于作品思想的傳播，擴大其影響。托翁說過，“我一生從事的全部事業(yè)就是認識和表述真理”。因此，對執(zhí)著于文藝創(chuàng)作之思想層面的托翁而言，其選擇戲劇這種創(chuàng)作形式似乎也有著自己的深層考慮。在其戲劇作品中，我們可以看到，托翁所認識并且表述的“真理”確實通過其中活生生的人物形象的言行體現(xiàn)和表達了出來。從上文分析中我們亦可以看出，道德自我完善思想更是其中之一。

責(zé)任編輯：劉偉東