溫順生

摘 要：波普爾對馬克思主義歷史決定論進(jìn)行了誤讀并對其提出指責(zé)，否認(rèn)社會歷史有規(guī)律可循,否認(rèn)歷史必然性。從反駁波普爾的證偽主義方法論出發(fā)，在客觀地承認(rèn)波普爾批判的積極啟發(fā)意義的同時(shí)，能更加清晰地對馬克思?xì)v史決定論進(jìn)行新的闡釋，展示其歷史的、能動的、辯證的性質(zhì)

關(guān)鍵詞：馬克思主義歷史決定論；證偽主義；烏托邦工程；機(jī)械決定論

中圖分類號：B017.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）02-0036-05

馬克思的歷史決定論從誕生之日起，就受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和批評。西方科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾把馬克思?xì)v史決定論指責(zé)為“宿命論的特殊形式”、“關(guān)于歷史趨勢的宿命論”［1］而大加鞭撻。他否認(rèn)社會歷史有規(guī)律可循,倡導(dǎo)自由意志論;否認(rèn)人們進(jìn)行歷史預(yù)言的可能性,進(jìn)而取消理論歷史學(xué)存在的理由，這是對馬克思?xì)v史決定論的誤讀。本文從反駁波普爾的證偽主義方法論出發(fā)，以梳理歷史決定論的幾種基本形態(tài)為視角,對馬克思?xì)v史決定論進(jìn)行新的闡釋，展示其歷史理論能動辯證的性質(zhì)。

一、歷史決定論的含義及各種形態(tài)

一般來說，決定論是承認(rèn)世間一切事物都具有規(guī)律性、必然性和因果制約性的哲學(xué)學(xué)說。古希臘的留基伯是決定論的先驅(qū)，他提出：“沒有一種事物的產(chǎn)生是無緣無故的,一切事物的產(chǎn)生都是有一定根據(jù)的,都是必然的”［2］。決定論包括四大類型：神學(xué)目的歷史決定論、唯心論歷史決定論（極端理性主義的歷史決定論）、舊唯物主義歷史決定論(特指機(jī)械論)和唯物史觀歷史決定論。馬克思?xì)v史決定論產(chǎn)生以前的神學(xué)目的歷史決定論、唯心論歷史決定論、舊唯物主義歷史決定論都主張一切事物包括道德的選擇都要由先前存在的神的旨意或者理性觀念所決定。無論是神的旨意還是人的本性抑或是絕對理性觀念，都不能擺脫用某種超自然的神秘力量或抽象的觀念來解釋社會歷史現(xiàn)象的窠臼；都不能發(fā)現(xiàn)甚至否認(rèn)歷史主體及其生產(chǎn)實(shí)踐活動在推動人類社會發(fā)展中的積極作用；當(dāng)然，更談不上揭示社會有機(jī)體中各個(gè)要素和成分的相互滲透、相互影響和相互作用。馬克思的歷史決定論是在歷史發(fā)展的必然性、自然性、主體實(shí)踐的參與性等三個(gè)方面同時(shí)展開的。它的辯證內(nèi)核在于揭示歷史規(guī)律在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)作用，以及歷史機(jī)遇和歷史選擇等因素在歷史發(fā)展中的復(fù)雜機(jī)制、功能，闡明歷史自然性發(fā)展的過程和邁向人類歷史真正的必然性歸宿和進(jìn)程。這就表明:在馬克思的唯物史觀創(chuàng)立之前,一切形態(tài)的歷史決定論本質(zhì)上都是唯心主義的、形而上學(xué)的，都帶有十分明顯的機(jī)械論傾向與特征。

二、波普爾對馬克思?xì)v史決定論的批判

1.證偽主義方法論。波普爾提出的證偽原則是與分析學(xué)派的證實(shí)原則針鋒相對的。分析學(xué)派提出將經(jīng)驗(yàn)的可證實(shí)性作為科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，即一個(gè)命題如果在經(jīng)驗(yàn)上是可證實(shí)的，就是科學(xué)的、有意義的；否則，就是不科學(xué)的、無意義的。波普爾不承認(rèn)這一證實(shí)原則，在1933年提出了證偽原則。他主張：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該是證實(shí)，而該是證偽，“進(jìn)行科學(xué)檢驗(yàn)的真正企圖，就是對理論進(jìn)行證偽”［3］131。科學(xué)真理必須經(jīng)過一切可能證偽的考驗(yàn)，反之,凡是沒有可能被證偽的,就決不可能是科學(xué)真理。對于科學(xué)真理,正面的事例或許不足以證實(shí),但是反面的事例只要有一個(gè)就足以證偽了。波普爾講,我們必須盡最大努力去挑剔一個(gè)理論的任何錯(cuò)誤，“我們必須竭力去證偽它們”；而且，“只有當(dāng)我們竭盡全力而不能證偽它們的時(shí)候,我們才可以說,它們經(jīng)受住了嚴(yán)格的檢驗(yàn)”［3］133。波普爾的證偽理論展開了對歸納主義的嚴(yán)厲批判,他因而被人們譽(yù)為批判理性主義大師。但是波普爾把證偽方法絕對化，并將其運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域，否定歷史規(guī)律的存在。從邏輯上講，波普爾的理論無懈可擊；而在經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的層面上，波普爾的證偽方法卻是可分析的。波普爾以反例的存在駁斥歸納法的合理性，取消歸納法存在的理由，他的證偽主義方法包含著對歸納方法結(jié)論的否定。但是歸納的前提是多數(shù)例證的重復(fù)，而波普爾對歷史規(guī)律的詰難恰恰是從對歷史過程是單一過程開始進(jìn)行的,而不是對多數(shù)例證的重復(fù)的否定，這就是他對歷史決定論進(jìn)行批判的方法論根基的脆弱之處。

2.對歷史決定論的批判。他首先將批判的矛頭指向柏拉圖、黑格爾，然后又把矛頭指向主要的批判對象——馬克思主義歷史決定論。他曾說過,馬克思主義是迄今理論中最純粹、影響最廣泛因而最危險(xiǎn)的歷史決定論形式。波普爾批判、否定馬克思主義歷史決定論,關(guān)鍵在于批判、否定社會歷史規(guī)律的存在。波普爾認(rèn)為，自然界的因果聯(lián)系有嚴(yán)格的確定性、重復(fù)性、可檢驗(yàn)性,自然界有規(guī)律可言;社會歷史領(lǐng)域由于介入了人的因素,一切都是單一變化的、不可重復(fù)的,所以社會歷史領(lǐng)域無規(guī)律可言。波普爾賦予自然規(guī)律以普遍的性質(zhì),而“地球上生命的演化或人類社會的演化,都是一場獨(dú)一無二的過程,我們就無法希望去檢驗(yàn)一種普遍的假說或發(fā)現(xiàn)一種為科學(xué)可以接受的自然規(guī)律了”［3］95。他認(rèn)為：“希望我們可能有一天也會發(fā)現(xiàn)社會運(yùn)動的定律,正好像是牛頓發(fā)現(xiàn)了物體的運(yùn)動定律那樣，那就尤其是這類誤解的產(chǎn)物了。既然在任何意義上都沒有相似于或可以類比于物體運(yùn)動的社會運(yùn)動,所以就不可能有那類的規(guī)律?！保?］101

波普爾所批判的歷史主義,是指歷史決定論的思想。波普爾否認(rèn)社會歷史領(lǐng)域有規(guī)律,進(jìn)而否認(rèn)人們可以對歷史的未來進(jìn)程進(jìn)行預(yù)測。作為反對歷史決定論的重頭籌碼,他提出著名的五項(xiàng)式(現(xiàn)概括為三點(diǎn))：“第一,人類歷史的進(jìn)程受人類知識增長的強(qiáng)烈影響。第二,我們不可能用合理的或科學(xué)的方法來預(yù)測科學(xué)知識的增長。第三,所以,我們不能預(yù)測人類歷史的未來進(jìn)程?！保?］6-7為了說明人類歷史進(jìn)程的不可預(yù)測,波普爾引用了弗洛伊德關(guān)于俄狄浦斯寓言的論述以表明他的思想立場,即自然界的演變過程和人類無關(guān),而人類的歷史進(jìn)程和人息息相關(guān),人本身就參與了歷史的發(fā)展進(jìn)程,客觀規(guī)律由于人的介入而受到影響或改變；預(yù)言本身參與并影響著歷史的過程,所以預(yù)言也就不可能是對客觀規(guī)律的描述或宣告。這就是說,歷史主義必然要做預(yù)言，而預(yù)言又恰好以其自身對歷史的作用而取消規(guī)律的客觀性，預(yù)言之影響到歷史的進(jìn)程,就意味著歷史主義預(yù)言的自我否定；客觀規(guī)律一旦滲入主觀因素,就會受到它的影響而引起改變，于是,預(yù)言就改變了被預(yù)言事物本身，因此,歷史沒有客觀的規(guī)律可以預(yù)言。波普爾這里的預(yù)言是在精確、完全的意義上使用的。他把人看成游離于社會歷史規(guī)律之外的因素,認(rèn)為馬克思所說的對歷史必然性的把握是完全、精確的把握,因而把馬克思主義歷史決定論當(dāng)成機(jī)械決定論來加以批判，認(rèn)為馬克思主義歷史決定論的完美無缺是一種徹頭徹尾的機(jī)械論。

與否定歷史規(guī)律、理論歷史學(xué)存在的意義相關(guān),波普爾提倡自由意志論。他認(rèn)為,承認(rèn)歷史發(fā)展的客觀必然性就會扼制人的主觀能動性和創(chuàng)造性，而歷史是由人的思想和行為構(gòu)成的,人有自由，人是自己行為和思想的主宰,因而只有他們自己的意識才是他們行為的裁判。波普爾說,是我們自己創(chuàng)造了我們的生活,因而我們自己應(yīng)對這種創(chuàng)造行為負(fù)責(zé)、對歷史負(fù)責(zé),歷史取決于歷史行為者自己，沒有什么不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性和決定性,因?yàn)槿说乃枷牒托袨?、人的歷史活動是自由的。這實(shí)際上是一種自由意志論，它否定了馬克思主義對人的主觀能動性的倡導(dǎo)與肯定，這是波普爾對馬克思主義歷史必然性的一個(gè)偏頗理解。

三、波普爾詰難馬克思?xì)v史決定論的批判積極意義

第一,強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識對人類歷史發(fā)展的重要作用。波普爾反對歷史決定論“烏托邦的社會工程”,主張“漸進(jìn)的社會工程”的一個(gè)關(guān)鍵論點(diǎn)是“人類的歷史進(jìn)程受知識增長的強(qiáng)烈影響”。波普爾認(rèn)為,科學(xué)知識不是關(guān)于實(shí)在本質(zhì)的描述,相反，它是猜測,“是真正的猜測——關(guān)于這個(gè)世界的豐富信息的猜測”［4］。在他看來，“構(gòu)成知識的思想比整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)資料更為根本”?？梢栽O(shè)想,整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),包括機(jī)器和社會組織,如果有一天全都被摧毀了,但是只要科學(xué)技術(shù)知識沒有被摧毀,那么,也許不要經(jīng)過很長時(shí)間就可以重建經(jīng)濟(jì)體系。可是，反過來,假如知識完全消失了,而機(jī)器和物質(zhì)產(chǎn)品仍然保持著,那么,其結(jié)局只可能是一個(gè)野蠻的種族占據(jù)著一堆高度工業(yè)化廢物的荒蕪情境,而在這種情況下,文明的物質(zhì)也會很快消失。于是，波普爾得出如下結(jié)論：“第三世界已經(jīng)發(fā)展到這遠(yuǎn)非任何人,甚至所有人能夠掌握的地步。它對我們所起的作用,比起我們對它所起的創(chuàng)造作用，已經(jīng)變得更加重要了”［5］171。“我們把我們的理論、批判和自我批判的思想和行動的實(shí)踐歸功于我們與世界的相互作用,我們把我們的智力成長歸功于它并且把我們的任務(wù)、我們的工作關(guān)系及它們對于我們自身的作用歸功于它”［6］。

在知識經(jīng)濟(jì)洶涌澎湃的今天,誰也不能無視科學(xué)知識的巨大作用,我們不得不承認(rèn)知識增長對歷史進(jìn)程有著越來越顯著的影響。而波普爾的這一看法也似乎與馬克思的觀點(diǎn)相吻合,他的見解不愧為一種哲人的遠(yuǎn)見。馬克思認(rèn)為,科學(xué)知識甚至關(guān)于社會的科學(xué)知識，“已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會生活過程的條件在多大程度上受到一般智力的控制并根據(jù)這種智力得到改造”［7］。

第二,波普爾強(qiáng)調(diào)人的主體地位,給予人以足夠的尊重?；谏鐣髁x在對人的問題上所走的一段彎路,波普爾批判烏托邦主義以社會為目的、對人進(jìn)行改造以適合新社會的觀點(diǎn)。波普爾指出，由于“烏托邦工程”強(qiáng)調(diào)對社會進(jìn)行整體改造,因而就必須對變革“加以嚴(yán)格而全面的控制,那就有可能隱藏著釀成意外變化的危險(xiǎn)力量”［8］58。這就迫使“烏托邦主義者要用社會建構(gòu)的手段來控制人的因素”［8］54。這樣,烏托邦主義者就違背了對社會改造的初衷——“建設(shè)一個(gè)適合于人們生活的新社會”。波普爾還指出,整體主義方法試圖控制人們的精神，這種做法“勢必毀掉發(fā)現(xiàn)人們真正思想的最后可能性,因?yàn)樗@然與思想自由,特別是批判思想的自由不相容”［8］71。與此相反,波普爾的“漸進(jìn)的社會工程則始終以人為目標(biāo),去建立適合于人的新社會”，這種觀點(diǎn)體現(xiàn)出波普爾對主體——人的極大關(guān)注。馬克思也特別提醒人們不要把具有總體性特征的社會“當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來”［9］。因此,波普爾揭示了屬人世界活動規(guī)律的特殊性。這就要求我們警惕另一種片面性,即無視人作為主體的能動性,把人看成僅僅是實(shí)現(xiàn)規(guī)律的工具。波普爾說：“你不能建造連傻瓜也會干的社會建構(gòu),即其功能不大依賴于人的建構(gòu)。成功與否在很大程度上依賴于人的創(chuàng)造性和知識?！保?］51社會進(jìn)步的最終目標(biāo)是充分滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這是波普爾所提倡的一個(gè)重要思想,也是馬克思主義一貫堅(jiān)持的原則，這與當(dāng)今我們正在大力構(gòu)建的“以人為本”的社會主義和諧社會精神理念有著一種高度的契合。

第三,波普爾“漸進(jìn)的社會工程”的啟發(fā)意義。波普爾的“漸進(jìn)的社會工程”從微觀角度闡述社會發(fā)展,并強(qiáng)調(diào)社會理論的不完善性和發(fā)展的必然性,指出了社會科學(xué)理論永遠(yuǎn)是個(gè)開放的體系，含有辯證法的因素。另外，試錯(cuò)法作為“漸進(jìn)的社會工程”的方法論基礎(chǔ),也尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。波普爾認(rèn)為，“漸進(jìn)的修補(bǔ)”和批判性分析相結(jié)合，不論在社會科學(xué)還是在自然科學(xué)都是取得實(shí)際成果的主要方法,因?yàn)檎怯捎谌藗儗ι鐣母倪M(jìn)提出批評和建議,或者更確切地說,正是由于人們力圖發(fā)現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)行為或政治行為會不會產(chǎn)生預(yù)期的或所希望的結(jié)果,從而使社會科學(xué)獲得巨大的進(jìn)步。“這種方法確實(shí)可以稱之為古典的方法,而這就是當(dāng)我把技術(shù)方法歸結(jié)為社會科學(xué)或歸結(jié)為‘漸進(jìn)工程的時(shí)候,我心中所想的方法。”［8］46波普爾的方法實(shí)際上是人類在社會生活一切重要方面應(yīng)持的基本準(zhǔn)則、目標(biāo)和觀念。波普爾特別反感那些借用馬克思之名、套用一些難以理解的馬克思所用過的詞匯故弄玄虛的學(xué)究人物，這些庸俗馬克思主義者把本來不屬于馬克思主義的東西充塞于馬克思主義理論體系中，因?yàn)檫@樣就把馬克思主義解釋成歷史的宿命論,或形而上學(xué)式的歷史決定論,限制了馬克思主義自身的發(fā)展。如果我們僅僅停留在馬克思主義經(jīng)典總體理論體系的論證方面,而不涉及具體的、時(shí)代性的技術(shù)和機(jī)制的研究，那就只能走向經(jīng)院哲學(xué)，是死路一條。從這點(diǎn)來看，波普爾確確實(shí)實(shí)給我們上了一堂深刻的警示課。與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)施發(fā)展馬克思主義工程，并把馬克思主義中國本土化，我們何作何為？我們的批評者波普爾似乎已經(jīng)教我們怎么做了：一方面，克服把馬克思主義理論教條化的傾向；另一方面，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。這就要求其堅(jiān)持者必須從現(xiàn)實(shí)的國情、活生生的人出發(fā)，不斷地研究和審視當(dāng)代所面臨的最主要、最迫切的問題。總之，要把總體工程與零碎(漸進(jìn))工程、整體方法與漸進(jìn)方法辯證地統(tǒng)一起來。

四、正本清源：馬克思主義歷史決定論是辯證的、能動的歷史決定論

波普爾大力攻擊馬克思的歷史決定論，認(rèn)為馬克思主義是迄今理論中最純粹、影響最廣泛，因而也是最危險(xiǎn)的歷史決定論形式。他把馬克思的歷史決定論作為他所謂的“歷史決定論”的典型來攻擊,實(shí)在是一種嚴(yán)重的歪曲。事實(shí)證明，馬克思主義歷史決定論,不是機(jī)械決定論,也不是宿命論，恰恰相反,它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的辯證決定論。這種辯證性質(zhì)表現(xiàn)在以下幾方面：

1.歷史必然性是在眾多偶然性因素中集中表現(xiàn)出來的歷史發(fā)展的一種“中軸線”。馬克思主義歷史決定論認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)中,純粹的歷史必然性只存在于邏輯中，必然性和偶然性是相互依存、相互補(bǔ)充的,歷史必然性存在于偶然性之中,它是在眾多的偶然性因素中集中表現(xiàn)出來的歷史發(fā)展的一般趨勢、一種近似值、一種平均數(shù)。恩格斯指出：“歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的，但是,在表面上是偶然性起作用的地方,這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配著,而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！保?0］247對社會歷史或者任何一種社會規(guī)律進(jìn)行考察，如果只局限于某一短暫歷史時(shí)期、狹小的范圍，就會發(fā)現(xiàn)，偶然性的作用非常大;相反,考察的范圍越大、時(shí)間越長,就越容易發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的必然趨勢。恩格斯曾指出：“如果你劃出曲線的中軸線,你就會發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長,所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！保?0］733所以，恩格斯的“合力論”指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)個(gè)互相交錯(cuò)的力量,有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果?！保?0］679在現(xiàn)實(shí)生活中,人們各自按照自己的利益需要和價(jià)值取向進(jìn)行歷史實(shí)踐活動，這樣,不同利益主體之間相互沖突、交互作用，呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的態(tài)勢，使得社會歷史進(jìn)程難以用單一決定論的因果聯(lián)系加以描述,而只能選擇用或然決定論的非線性因果聯(lián)系加以解釋。波普爾以歷史事件的一維性、單一性來否認(rèn)歷史必然性，就在于他以偏概全，把歷史必然性等同于歷史事件的重復(fù)性。他從歷史事件的單一性出發(fā)，得出歷史活動沒有普遍規(guī)律的錯(cuò)誤結(jié)論，說明他看不到可重復(fù)的歷史必然性和不可重復(fù)的歷史事件的偶然性之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2.歷史規(guī)律為人的主觀能動性、主觀選擇性的發(fā)揮提供了一個(gè)巨大的可能性空間。歷史規(guī)律不像歷史上其它一切形態(tài)的決定論把某種預(yù)成的、先定的、神意或者形而上學(xué)的理念強(qiáng)加給人們,而是在人們的實(shí)踐活動中生成的,是主客體相互作用、雙向運(yùn)動的結(jié)果,是客體條件制約與主體對客體條件超越的統(tǒng)一所體現(xiàn)出來的趨勢。一方面，規(guī)律表現(xiàn)出客觀條件對人的活動的制約，人們總是要在一定的條件下創(chuàng)造自己的歷史,人的創(chuàng)造活動不能脫離客觀條件的制約；另一方面,規(guī)律表現(xiàn)出人的歷史活動的主體選擇性、創(chuàng)造性和歷史超越性特征?？腕w條件制約著主體活動,制約著歷史發(fā)展過程及其趨勢，但是這種制約不是絕對意義的決定論，更不是“宿命論”。它給人們通向未來的實(shí)踐活動提供的并不是單一的、惟一的、別無選擇的道路，而是由多種可能性組成的可能性空間，在這一可能性空間中,究竟哪一種可能性得以實(shí)現(xiàn),則取決于主體的自覺選擇。在客體條件規(guī)定的可能性空間中,主體不能“坐以待斃”，必須進(jìn)行有目的性的選擇和創(chuàng)造活動,并不斷通過創(chuàng)造性活動而超越已有的客體條件,創(chuàng)造新的客體條件,從而創(chuàng)造出歷史發(fā)展的新的可能性。過去并不能完全決定現(xiàn)在,現(xiàn)在并不能完全決定將來，因?yàn)榭陀^條件是人的活動的基礎(chǔ),但并不絕對地限制人的活動,在同樣的客體條件下,不同的人也會從事不同的活動。因此,客觀條件的制約只是為人的選擇和創(chuàng)造規(guī)定一定的范圍,超出這個(gè)范圍,就違背客觀發(fā)展規(guī)律,人的活動就失去了基礎(chǔ)，而在這個(gè)范圍內(nèi),人則完全能并有必要充分發(fā)揮主體的選擇性和能動性、創(chuàng)造性，這實(shí)際上也就是普遍性跟特殊性、整體性跟個(gè)體性的辯證關(guān)系問題。

事實(shí)證明，在相同的社會發(fā)展規(guī)律和同樣或相似的條件下,不同集團(tuán)、民族或國家、群體所從事的歷史活動、所選擇的發(fā)展道路以及他們活動的結(jié)果會出現(xiàn)種種差異甚至截然不同；在同一生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上,由于不同國家、地域的具體特點(diǎn),可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系;在相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,不同國家和地區(qū)也可能根據(jù)自己的特點(diǎn),建立起不同的政治制度。這都是主體選擇、主體有目的創(chuàng)造的結(jié)果。

3.馬克思主義歷史決定論非經(jīng)濟(jì)決定論或機(jī)械決定論。馬克思主義歷史決定論的確指出,人們首先必須解決衣、食、住、行等問題,然后才能從事政治、法律、宗教等其他歷史活動,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活。波普爾認(rèn)為,馬克思的“經(jīng)濟(jì)主義”強(qiáng)調(diào)對社會歷史的研究必須重視當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件是極其有價(jià)值的,但是，把經(jīng)濟(jì)背景看成任何一種發(fā)展的最終基礎(chǔ),則是錯(cuò)誤的。在這里，波普爾將馬克思主義歷史決定論歪曲為經(jīng)濟(jì)決定論或機(jī)械決定論。但是，事實(shí)上，馬克思主義歷史決定論并沒有把經(jīng)濟(jì)因素看作歷史發(fā)展的惟一動力或者原因，而其他一切因素都是經(jīng)濟(jì)因素被動的結(jié)果。為此，恩格斯曾明確指出：“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無論馬克思或我從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說經(jīng)濟(jì)因素是惟一決定性的因素,那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建筑的各種因素……”［10］705馬克思主義歷史決定論肯定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動對歷史發(fā)展的根本制約性,但它并沒有把歷史決定性等同于經(jīng)濟(jì)必然性,而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)必然性既不可能脫離當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動成為獨(dú)立的實(shí)體,也不可能脫離政治、文化、習(xí)俗等因素而純粹地發(fā)生作用,相反,經(jīng)濟(jì)必然性要在各種因素的綜合作用下才能發(fā)生作用。以經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)作用而把馬克思主義歷史決定論歪曲為經(jīng)濟(jì)決定論是錯(cuò)誤的，這實(shí)際上是一種以偏概全、斷章取義的見解。

另外,波普爾經(jīng)常把馬克思主義歷史決定論與機(jī)械決定論等同起來加以駁斥。他認(rèn)為,歷史決定論是從機(jī)械決定論出發(fā)來考察人類社會歷史,因而肯定人類社會歷史有規(guī)律。他提出詰難說,你們既然認(rèn)為社會運(yùn)動有規(guī)律,那么,就請你們根據(jù)這些規(guī)律制定一個(gè)社會現(xiàn)象的日歷,怎么可以認(rèn)為社會運(yùn)動是有規(guī)律的呢？波普爾的這種批判是只看到現(xiàn)象而沒有看到本質(zhì)的簡單類比。馬克思的歷史決定論與自然科學(xué)的決定論和機(jī)械決定論固然有一致的方面，但是,這種一致只是表面現(xiàn)象。在本質(zhì)上，自然科學(xué)的決定論只承認(rèn)因果必然性的客觀性,否認(rèn)偶然性存在,是一種完全的、嚴(yán)格的因果決定論；把自然科學(xué)應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域,就表現(xiàn)為機(jī)械決定論，機(jī)械決定論只承認(rèn)因果規(guī)律的客觀性,否認(rèn)其他規(guī)律的存在，否認(rèn)人的主觀能動性。馬克思的歷史決定論不僅承認(rèn)因果規(guī)律、必然性的存在,而且承認(rèn)偶然性的存在,并從必然性和偶然性的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用中揭示社會歷史過程的發(fā)展演變,認(rèn)為歷史必然性不過是偶然性中的一般性和可能性,而且歷史必然性只有通過偶然性的形式才能表現(xiàn)出來。同時(shí)，馬克思立足于社會實(shí)踐,把人看作社會歷史的主體,把社會歷史看作是由人的主觀能動性、人的實(shí)踐和創(chuàng)造活動所推動的過程。因此,馬克思的歷史決定論已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了歷史決定論的根本性變革,是對不科學(xué)的非決定論和僵化的機(jī)械決定論的超越，是一種科學(xué)的、辯證的、能動的決定論。波普爾對馬克思?xì)v史決定論的詰難有點(diǎn)“屠龍術(shù)”味道,因?yàn)轳R克思早已揚(yáng)棄了機(jī)械決定論和波普爾自己所持的非決定論等社會歷史理論。

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