萬資姿

摘 要：符號(hào)的使用使人類具有了自由處理自身文化經(jīng)驗(yàn)、事物關(guān)系的能力。人類符號(hào)能力既取決于人類的為我性，又是人類實(shí)踐功能在自身精神領(lǐng)域中的積淀與凝縮，其最明顯的特征就是在動(dòng)力和目標(biāo)追求上的不確定性；基于這種不確定性，人類文化及其符號(hào)體系才永遠(yuǎn)處于不停息的進(jìn)化過程之中；也只有在這個(gè)過程中，人類才能感受到自身的自由創(chuàng)造本性?？梢哉f，人類符號(hào)能力的不確定性就是人的自由創(chuàng)造本性的外顯，或者說，人類符號(hào)能力的不確定性正是根源于人類的自由創(chuàng)造本性。

關(guān)鍵詞：符號(hào)能力；不確定性；自由創(chuàng)造人性；人為性

中圖分類號(hào)：C912.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）02-0026-04

人類文化及其進(jìn)化，從某種意義上說就是人類創(chuàng)造本性的不斷發(fā)揮與增強(qiáng)?！皠?chuàng)造是人類的最高本性，也是地球生命圈內(nèi)更新、變革和發(fā)展的最積極力量?！保?］而作為“地球生命圈”中的最高生命存在，也就是惟一能夠創(chuàng)造屬于自己文化的生命存在的人類，其所進(jìn)行的創(chuàng)造，從根本上來講，是基于人類所具有的特殊創(chuàng)造能力，即一種自由創(chuàng)造本性下的人類符號(hào)能力。正是由于這種人類所獨(dú)有的符號(hào)能力功能之發(fā)揮，人類的歷史才表現(xiàn)為一個(gè)不斷進(jìn)行自由創(chuàng)造的歷史，人類才不斷創(chuàng)造著屬于自己的理想文化世界。然而，深究其源，這一切則都是由這種人類能力之不確定性所決定的。為此，本文試圖對(duì)人類符號(hào)能力及其不確定性進(jìn)行一番分析，以此確定其最終根源——人類之自由創(chuàng)造本性。

一、對(duì)人類符號(hào)能力的理解

每一個(gè)生物體都有屬于自己的功能圈。卡西爾承認(rèn)，在這方面，盡管“人類世界并不構(gòu)成什么例外”，但是，“［與動(dòng)物的功能圈相比］，人的功能圈不僅僅在量上有所擴(kuò)大，而且經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)的變化。在使自己適應(yīng)于環(huán)境方面，人仿佛已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的方法……發(fā)現(xiàn)可稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)”［2］32-33。正是卡西爾所言的“第三環(huán)節(jié)”從根本上將人與動(dòng)物區(qū)分開來了?？梢哉f，人是地球上惟一具備符號(hào)能力的生物。

那么，何謂人類符號(hào)能力？人類為何具備這樣一種能力？這樣一種能力是如何產(chǎn)生的，又具備什么樣的特殊性呢？顯然，這是我們首先需要解決的問題：

第一，符號(hào)使人具有自由處理自身文化經(jīng)驗(yàn)、事物關(guān)系的能力。符號(hào)和它的所指不是一一對(duì)應(yīng)直接關(guān)聯(lián)的，它可以是所指的象征和表示，可以離開現(xiàn)實(shí)的所指。這樣就使人類獲得了關(guān)系的觀念，人可以通過不同符號(hào)間的內(nèi)在關(guān)系去自由組合、建構(gòu)未來世界，從而具備處理人類文化經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)事物關(guān)系的能力。因此，卡西爾所說，“關(guān)系的思想依賴符號(hào)的思想?！保?］48符號(hào)的掌握使人發(fā)展出一種分離和組合事物關(guān)系的能力，這就是人類的符號(hào)能力。

人類的符號(hào)能力即人類的符號(hào)化能力，是人類思維所具有的主客體自我分化的能力，這是一種人類工具性的能力，或者說是一種功能性的能力。在人類所處的各類關(guān)系中，主客體關(guān)系是一個(gè)不可回避的話題。主體只有具備一定的特性、能力之后，才能作為客體的對(duì)立面而存在，由此才能形成或建構(gòu)主客體之間的關(guān)系。在具體的文化實(shí)踐關(guān)系中，人作為文化主體最重要的規(guī)定性，恐怕就在于其能通過信息文化的交流，即具有通過符號(hào)來進(jìn)行認(rèn)知、分析識(shí)別、檢索、處理、分析綜合、相互交流的能力。正是由于人類使用符號(hào)的這樣一種能力，人才能得以跨越自然的隔離，通過對(duì)各種文化表象的觀察和研究，獲得經(jīng)驗(yàn)、技能，從而豐富與發(fā)展人類文化對(duì)象，形成自身的文化主體意識(shí)，自覺地形成關(guān)于主觀與客觀以及各主體與客體之間的關(guān)系概念，并在不同符號(hào)之間、在關(guān)系中通過創(chuàng)造性的組合建立起新的意義世界。

在不具備符號(hào)能力的動(dòng)物以及符號(hào)能力尚不成熟的嬰兒那里，自身意義世界和外部對(duì)象世界是混沌一片、未曾分開的，真正意義上的文化主體意識(shí)是不存在的，因此，不可能形成自覺的主客體關(guān)系，也就產(chǎn)生不了能動(dòng)的文化實(shí)踐活動(dòng)。在嬰兒那里，只有當(dāng)他們成長(zhǎng)到一定階段，具備一定的語言符號(hào)能力之后，才具備學(xué)習(xí)和處理各種人類文化經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造新的文化關(guān)系的可能。在這里，符號(hào)能力就成為人與動(dòng)物、成熟的人與尚未成熟的人相區(qū)別的重要標(biāo)志。

第二，人類的符號(hào)能力是由符號(hào)的人為性決定的。如上，人類的這樣一種運(yùn)用符號(hào)自由處理自身文化經(jīng)驗(yàn)、事物關(guān)系的能力就是人類所特有的符號(hào)能力，它的存在歸根到底則是由人類符號(hào)的人為性決定的。正如池上嘉彥所言：“符號(hào)有創(chuàng)造‘虛的世界的能力——這個(gè)能力在以嚴(yán)密的傳達(dá)為目的的符號(hào)體系中，完全被吻合‘實(shí)在世界的結(jié)構(gòu)所抑制。不過，隨著抑制的減弱，符號(hào)這種能力作為重要的功能就被突出出來了?！保?］可見，符號(hào)自身的人為性不僅使自身生活在一個(gè)符號(hào)的世界里，而且也使人因這樣一種符號(hào)的存在而具備了某種特有的創(chuàng)造文化世界的能力。

除此之外，人類文化發(fā)展的歷史也表明，文化符號(hào)在某種程度上其實(shí)是人類物質(zhì)實(shí)踐之結(jié)構(gòu)和功能在人的觀念領(lǐng)域內(nèi)的形式化和內(nèi)化。具體說來，符號(hào)往往同人類文化與文明發(fā)展相對(duì)照，它是人的自覺或不自覺的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，符號(hào)與歷史是同義的范疇，它們代表著人對(duì)自然的超越，因此，也就相應(yīng)地具備一定的人為性。

第三，人類的符號(hào)能力是實(shí)踐功能在人的精神領(lǐng)域中的積淀和凝縮。不難看出，人是惟一具備符號(hào)能力的存在。那么，這樣一種人類的符號(hào)能力究竟是如何產(chǎn)生的呢？是由于人類的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐所致，還是由于人類與生俱來的抽象本質(zhì)所致？

顯然，在馬克思主義那里，答案是前者。人類的特殊符號(hào)能力，植根于人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，正是在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，人才產(chǎn)生了使用符號(hào)的需要，并推動(dòng)著人的符號(hào)能力從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展?？梢哉f，人類任何能力的發(fā)展，沒有一分鐘能夠脫離以物質(zhì)生產(chǎn)為主的實(shí)踐活動(dòng)。人類的抽象能力、概括能力，亦即符號(hào)能力絕非什么天生的本能，而是其改造客觀世界過程中的一種發(fā)展和進(jìn)化。“數(shù)和形的概念不是從其他人和地方，而是從現(xiàn)實(shí)中得來的……這些現(xiàn)象以極度抽象的形式出現(xiàn)，這只能在表面上掩蓋起源于外部世界的事┦怠…?！保?］由此可見，人的這樣一種符號(hào)和符號(hào)能力并非與生俱來，也不是人主觀地偶然地創(chuàng)造出來的，它的發(fā)生、形成是人類實(shí)踐長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能在人的觀念領(lǐng)域形式化和純化的結(jié)果。人類所形成的符號(hào)能力的背后，實(shí)際上掩藏著千百萬年來人類生存斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐的事實(shí)。

從這樣的基點(diǎn)出發(fā)，我們說，符號(hào)和實(shí)踐是有著內(nèi)在同構(gòu)性的，符號(hào)自由處理人類經(jīng)驗(yàn)、事物關(guān)系的能力是實(shí)踐功能在人的精神領(lǐng)域中的積淀和凝縮，而符號(hào)作為一種富于意義和價(jià)值的人類思維抽象化工具也是來源于實(shí)踐工具的抽象性。因此，正如馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的，人的社會(huì)性不是既成的，而是實(shí)踐、歷史生成的，是人類在創(chuàng)造“為我世界”的各種語言、風(fēng)俗習(xí)慣、神話、宗教、制度等文化形式中逐漸形成的?？梢?，人的社會(huì)性其實(shí)是人的文化實(shí)踐的社會(huì)性，人的文化實(shí)踐才是人的本性的終極規(guī)定。

第四，語言是人類符號(hào)能力的重要體現(xiàn)。在實(shí)踐中形成的人類符號(hào)能力中，有一種符號(hào)因其以最純粹的形式表現(xiàn)了符號(hào)的感性形式和意義形式而成為人類符號(hào)能力之重要體現(xiàn)，這就是語言。正是在這個(gè)意義上，有人說，語言造就了人。圣經(jīng)上也有上帝說了什么，什么就有了的論斷，“說”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管不對(duì)，但在文化中則是對(duì)的。人的自由本性，或人對(duì)待周圍世界，包括文化世界的自由態(tài)度，正是因?yàn)槿擞辛苏Z言這一象征符號(hào)才獲得的。當(dāng)人“能夠使用真正的語言，即是說，能夠用聲音或其他符號(hào)向我們表示……隱藏于身體中的思想的存在”時(shí)［5］，文化就在形成中。因此，卡西爾說，“自我意識(shí)之光乍一閃亮?xí)r，語言就與我們形影不離。它陪伴著我們智慧前行的每一步履。人不可能離卻這一媒介而生存?！保?］也正是因?yàn)橛辛苏Z言這一人類重要符號(hào)能力，人才得以構(gòu)想、選擇和設(shè)計(jì)自己的理想的文化生活，創(chuàng)造新的文化模式、新的文化行為模式。

二、人類符號(hào)能力之不確定性分析

人與動(dòng)物的區(qū)別不在于目的，在于手段。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是生物進(jìn)化的自然進(jìn)程使人類而且唯獨(dú)使人類具備這樣一種特殊的能力——符號(hào)的能力。同時(shí)，在人類各種文化符號(hào)系統(tǒng)的不斷進(jìn)化過程中，在人類實(shí)踐的不斷推動(dòng)下，“意義始終在改變和滑動(dòng)，信碼的運(yùn)作更像社會(huì)慣例，而不像固定的法律和不可改變的規(guī)則。由于意義改變和滑動(dòng)，一種文化的信碼必不可免地會(huì)悄悄發(fā)生變化”［7］。因而，人類符號(hào)及其系統(tǒng)的發(fā)展也將處于永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中。這也就是我們通常所說的人類符號(hào)及其系統(tǒng)在存在狀態(tài)上的“非特定性”。所謂“非特定性”狀態(tài)，其實(shí)就是一種未完成狀態(tài)，表明人類符號(hào)及其系統(tǒng)具有非限定的發(fā)展可能。這樣一種狀態(tài)與可能表現(xiàn)在人類的符號(hào)實(shí)踐中就是一種人類符號(hào)能力的不確定性。

當(dāng)然，這里所謂不確定性，并不是說人類符號(hào)及其能力沒有確定的結(jié)構(gòu)形式和相應(yīng)的特定功能，而是指人類符號(hào)及其能力所具有的確定結(jié)構(gòu)形式和相應(yīng)的特定功能在其動(dòng)力和目標(biāo)追求上具有非確定性的特點(diǎn)和性質(zhì)。就是說，它們歷史地處在“易變的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。因此，一方面，這種不確定性最直接的表現(xiàn)就是人不僅能使這種符號(hào)能力釋放出來、發(fā)揮出來、實(shí)現(xiàn)出來，而且能夠使其不斷增值、擴(kuò)充、強(qiáng)化，處于永不停止的變化中。誠(chéng)然，人類之符號(hào)能力具有不確定性，但卻不能因此而否認(rèn)人類符號(hào)能力在某種程度上是能夠決定其符號(hào)行為之程度與方式的。這樣一來，人就必然需要在現(xiàn)有能力范圍內(nèi)將其釋放出來、發(fā)揮出來，以實(shí)現(xiàn)其目的；與此同時(shí)，人類之符號(hào)能力的發(fā)揮在其現(xiàn)實(shí)的文化活動(dòng)中，又不會(huì)停留在某種實(shí)現(xiàn)了的目的追求上，總是處在未完成而又力求使其完成、不完善而又力求使其完善的進(jìn)化過程之中，處在不斷增值、擴(kuò)充、強(qiáng)化、永不停息的變化之中，成為一個(gè)確定性和非確定性相統(tǒng)一的人類符號(hào)能力世界。這是一個(gè)有巨大適應(yīng)性和超越性的人類能力構(gòu)造，它現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)了人類活動(dòng)實(shí)踐的永不停息性。另一方面，作為人類符號(hào)能力的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，文化創(chuàng)造在某種程度上是由人類符號(hào)系統(tǒng)及其能力的不確定所決定的。也就是說，只有有了人類符號(hào)能力的不確定性、非特定化，才有人對(duì)文化世界的不斷開放性創(chuàng)造。

這一點(diǎn)，我們或許可以從維科對(duì)人的心靈的思維方式特性的概括中獲得啟示。維科認(rèn)為：“由于人類心靈的不確定性，每逢墮在無知的場(chǎng)合，人就把自己當(dāng)做權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！边@一思維方式具體地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“凡是人所未知的東西他都把它夸大了”；二是“人對(duì)遼遠(yuǎn)的未知事物，都根據(jù)已熟悉的近在手邊的事物去進(jìn)行判斷”［8］。用確切的術(shù)語來說，這是指：人類不確定的符號(hào)能力是人類實(shí)現(xiàn)自身文化不斷創(chuàng)造的必要和可能。各種文化形式的創(chuàng)造，如宗教、神話、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、語言、制度等等，都是由人類符號(hào)及其能力的不確定性決定的。宗教和神話的創(chuàng)造是由人的符號(hào)能力在思維上的不確定性特性決定的。人在墮入無知中，就把自己當(dāng)作衡量宇宙的標(biāo)準(zhǔn)去判斷他所不認(rèn)識(shí)的一切思維方式，于是，就創(chuàng)造了宗教和神話；藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、語言、制度等文化形式則是由人的符號(hào)體系在存在上的不確定性決定的，是人對(duì)自己符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)有之態(tài)和未來之態(tài)的制造，于是，藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、語言、制度也就成為了人的文化存在方式。人類文化創(chuàng)造在很大程度上依賴于人所獨(dú)有的能力，即不確定性地使用符號(hào)的能力，文化創(chuàng)造和人類符號(hào)能力之間是緊密相連的?，F(xiàn)在的問題已經(jīng)不在于它們之間可能怎樣聯(lián)系，而在于它們是否能夠分開。事實(shí)上，人類符號(hào)系統(tǒng)及其能力的不確定性過程本身就是人類文化的創(chuàng)造過程，也就是人的主體性范圍不斷擴(kuò)大的過程，同時(shí)，也是人類的歷史過程。

由此可見，作為一種確定性和不確定性的統(tǒng)一，作為人類文化創(chuàng)造之重要可能的人類不確定性的符號(hào)能力，在其本質(zhì)表現(xiàn)上應(yīng)該是，人在憑借符號(hào)（以符號(hào)為工具、手段、中介）改造自身自然、創(chuàng)造文化的世界中所表現(xiàn)出來的那種發(fā)展自身的內(nèi)在沖動(dòng)和內(nèi)在欲望。在這樣一種內(nèi)在沖動(dòng)和欲望的支配下，人類總是不滿足自身所具備的符號(hào)能力，總是試圖在創(chuàng)造中不斷提升這種能力，從而不斷滿足自身的文化目的，使整個(gè)人類文化及其符號(hào)能力處在永遠(yuǎn)不停息的進(jìn)化過程中。

三、人類符號(hào)功能的不確定性源于人類的（自由）創(chuàng)造本性

如上所述，人類的符號(hào)能力自身不過是人的一種功能，離開了感性的人的存在，便不會(huì)有活生生的符號(hào)能力?，F(xiàn)實(shí)文化中所蘊(yùn)含的符號(hào)功能離開了一個(gè)個(gè)具體的人便毫無意義，甚至就是無，因?yàn)檫@種僵化的符號(hào)需要具體的人去賦予它生命，從而去塑造新的人、新的文化。與此同時(shí)，人類符號(hào)能力的不確定性，也指的是人以符號(hào)為工具、中介、手段改變自身自然、創(chuàng)造屬人的文化世界，發(fā)展自身的內(nèi)在沖動(dòng)和內(nèi)在欲望，因而也是人性最深層的表現(xiàn)之一。

人或者說人類之本性，在于其自由創(chuàng)造性，人是一種自由創(chuàng)造性的存在。在馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的理解中，動(dòng)物是一種適應(yīng)性的存在，它的本質(zhì)是由自然賦予的，而且是被動(dòng)適應(yīng)的；與動(dòng)物相比，人的本質(zhì)盡管也有自然適應(yīng)性的一面，但那不是根本性的，人的本性在本質(zhì)上是一種自由創(chuàng)造性。由此，我們也就不能把處于自然狀態(tài)下的人看作是充滿人性的現(xiàn)實(shí)的人。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下人即使有了自我創(chuàng)造和自我發(fā)展的內(nèi)在沖動(dòng)和欲望，也還不是真正意義上的人；人只有在把他的超自然的內(nèi)在沖動(dòng)和內(nèi)在欲望變成現(xiàn)實(shí)的符號(hào)能力進(jìn)行文化創(chuàng)造時(shí)，才能成為真正意義上的人。這就是說，人的本質(zhì)不存在于他的自然靜態(tài)的存在狀態(tài)中，而在于他不確定的符號(hào)能力下的超自然的符號(hào)創(chuàng)造活動(dòng)中。正是在這個(gè)意義上，我們說人類符號(hào)能力的不確定性是人的自由創(chuàng)造性之重要體現(xiàn)。

這里需要說明的是，在日常文化符號(hào)生活中，一般的人當(dāng)然并不知道他們正是在普通的日常文化符號(hào)生活中發(fā)揮著自身所具備的符號(hào)能力。在人類生產(chǎn)力水平、文化程度、社會(huì)成員的文化符號(hào)意識(shí)均低的情況下，人類自我符號(hào)能力的不確定性展示還主要是以精英創(chuàng)造的方式體現(xiàn)出來，有意識(shí)地運(yùn)動(dòng)不確定性符號(hào)能力進(jìn)行自我文化創(chuàng)造的人還只是社會(huì)中少數(shù)的精英分子，大多數(shù)普通民眾則是無意識(shí)地被動(dòng)發(fā)揮符號(hào)創(chuàng)造能力。但無論怎樣，這種功能的不確定性仍然來源于人類之自由創(chuàng)造本性，只不過隨著社會(huì)成員普遍的不確定性符號(hào)能力的發(fā)揮與進(jìn)化，人類之自由創(chuàng)造本性將得到更大程度的展現(xiàn)。

由此可見，人的自由創(chuàng)造性，并不是以純粹自然的方式表現(xiàn)出來，它是以人類不確定的符號(hào)能力及其行為的開展表現(xiàn)出來。人只有憑借不斷進(jìn)化的符號(hào)能力才能創(chuàng)造出日益豐富的人類文化符號(hào)系統(tǒng)，人類也只有在這個(gè)過程中才能感受到自身的自由創(chuàng)造本性。我們不難看出：人類符號(hào)能力的不確定性正是人的這種自由創(chuàng)造本性的外顯，或者說，人類符號(hào)能力的不確定性正是根源于人類之自由創(chuàng)造本性。借用辯證唯物主義常用的說法就是，人的本質(zhì)的自由創(chuàng)造是內(nèi)容，文化符號(hào)體系及其功能的不確定性則是這一內(nèi)容的形式。形式和內(nèi)容永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的，離開了一方，另一方則無從把握。所有人的自由創(chuàng)造性是根，文化符號(hào)體系及其功能的不確定性則是果，人的本質(zhì)的創(chuàng)造性是文化符號(hào)體系及其不確定性的源泉和動(dòng)力。如果不了解這一點(diǎn)，勢(shì)必把人類文化符號(hào)體系及其具有不確定性的人類符號(hào)能力神秘化。

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責(zé)任編輯：戴群英