肖　垚　劉正強(qiáng)

在十七年的散文創(chuàng)作中，楊朔是代表著一種創(chuàng)作方向的，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)散文創(chuàng)作三大家之一。尤其是他的抒情散文，顯現(xiàn)著人們所期待的狹義散文創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，在那個(gè)時(shí)代被傳頌一時(shí)，一些篇章被視為經(jīng)典。記得我上初中和高中的90年代中后期，語(yǔ)文課本選有楊朔散文作為單元重點(diǎn)課文，那時(shí)候給我的感覺(jué)很好。但時(shí)隔十年，再去翻看現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教材，發(fā)現(xiàn)這位曾經(jīng)煊赫的散文作家竟悄悄地撤離了我們的語(yǔ)文課本，這是一個(gè)值得讓人深思的問(wèn)題。是什么原因?qū)е滤淖髌仿溥x呢？也許，社會(huì)的、政治的、讀者的因素有一些，但真正的關(guān)鍵還在創(chuàng)作本身，作品能說(shuō)明一切問(wèn)題。

楊朔的抒情散文代表了散文“詩(shī)化”創(chuàng)作方向，眾多的文學(xué)史都肯定了他的這一貢獻(xiàn)。讓我們挑出幾篇最具詩(shī)意化的散文來(lái)分析他的創(chuàng)作，看看究竟能有一些怎樣的思考?！独笾γ邸芬牙釉诹宋覀兡且淮鷮W(xué)生的記憶里，《茶花賦》、《雪浪花》、《香山紅葉》給我們深深的印象。當(dāng)再一次細(xì)讀這幾篇散文的時(shí)候，已經(jīng)不再是一種模糊的好的印象，它已引起了我強(qiáng)烈的思考欲望。以前的欣賞只是泛泛的印象感覺(jué)，不涉及任何創(chuàng)作規(guī)律內(nèi)在的思考。當(dāng)拔開(kāi)那層掩蓋在其上的紅花翠葉之后，一個(gè)清晰的骨架已呈現(xiàn)出來(lái)。因此，在楊朔的散文世界中，一切紛繁復(fù)雜的表象下面都可以找出一些簡(jiǎn)單的構(gòu)架。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些來(lái)源于生活中的散文材料還是很廣泛，空間的跨度也很遼闊，并且在具體的事物選擇上也注意事物本身的詩(shī)意特征，楓葉，浪花，茶花，蜜蜂等事物在我們的視界里（傳統(tǒng)中也如此）都是具有一定的象征意義和帶褒義感情色彩的，作者能借助這些事物再融入自己的體驗(yàn)或傳說(shuō)故事來(lái)營(yíng)造意境，生成一種獨(dú)特的散文文體，一般的閱讀印象便是如此。但當(dāng)仔細(xì)去思考他的散文構(gòu)筑方式時(shí)，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)一個(gè)讓我驚訝的現(xiàn)象：散文創(chuàng)作樣式的同一模式，或者說(shuō)復(fù)制現(xiàn)象。以上所舉的四篇文章進(jìn)行解析，為了便于明晰的理解，示圖如下：

《荔枝蜜》通過(guò)我對(duì)蜜蜂的感情為線索，以喝荔枝蜜的甜美生活體驗(yàn)，而抒發(fā)對(duì)勞動(dòng)人民對(duì)甜美生活的創(chuàng)造的情感，最后升華到自己變成蜜蜂；《茶花賦》以我在異鄉(xiāng)求人作畫(huà)解鄉(xiāng)愁為由，聯(lián)系自己在云南見(jiàn)到茶花之美，而抒發(fā)勞動(dòng)人民創(chuàng)造生活之美的情感，最后畫(huà)與茶花成為一體；《雪浪花》以海邊礁石議論的見(jiàn)聞為發(fā)端，通過(guò)描寫(xiě)老泰山一生為線索，而抒發(fā)祖國(guó)建設(shè)就是千千萬(wàn)萬(wàn)的老泰山的集體力量所成，最后升華到老泰山就是一朵雪浪花；《香山紅葉》通過(guò)我游香山為緒，穿插老向?qū)У膭?dòng)人敘說(shuō)和他自己的人生經(jīng)歷，抒發(fā)人們對(duì)香甜事物只有在好的時(shí)代才能自覺(jué)的情感，最后升華到老向?qū)б渤闪艘黄蓯?ài)的紅葉。這四篇文章都采取借物抒情的方式，從具體的事物聯(lián)想到生活美好的一方面，其想象方式和想象的過(guò)程也顯現(xiàn)出基本一致的傾向。

橫線上下則是作者設(shè)計(jì)的兩條抒情線索。以上部分是文學(xué)的顯性層面，是審美抒情，其構(gòu)造方式是完全同一的，由一物而想到這種事物所對(duì)應(yīng)的一個(gè)褒義審美特征，并通過(guò)這種審美特征象征人的精神品格，最終達(dá)到物與人的合一。以下部分是政治的隱性層面，屬政治抒情，其表達(dá)沒(méi)有超出諸如生活、人民、勞動(dòng)、集體、時(shí)代等范疇，體現(xiàn)著時(shí)代的鮮明烙痕。而連結(jié)這兩條線索的是人類的美好情感體驗(yàn)，既是他所借的那個(gè)物本身所能具有的特征，同時(shí)又指向抒情雙線中那些體驗(yàn)的對(duì)象，對(duì)象在享受著這些美好情感時(shí)，同時(shí)又顯現(xiàn)著這種美好的精神品質(zhì)，于是便順理成章地將物與人實(shí)現(xiàn)合一。這樣就呈現(xiàn)出了楊朔散文外在表現(xiàn)龐雜而內(nèi)在同一的精神模子，就好比我們工業(yè)生產(chǎn)中的模具一樣，用的是同樣的模子，塞進(jìn)的材料不一樣罷了，有些人感覺(jué)出它們的花花綠綠，煞是可觀，而細(xì)致的人則看出了他們不過(guò)是規(guī)格稍有出入，內(nèi)里骨架卻完全一樣的東西，久而久之便感覺(jué)出單調(diào)來(lái)。這恐怕是楊朔散文致命的軟肋吧！

也許，在今天這樣一個(gè)偏重個(gè)性和審美的時(shí)代里去苛求楊朔散文，顯然是一種苛責(zé)，也不是歷史唯物主義的態(tài)度。寬容一些，回到他的創(chuàng)作年代，那樣的散文就是難能可貴的?？商韵唇?jīng)典的重要液質(zhì)莫過(guò)于時(shí)間了，時(shí)間的長(zhǎng)河流得越遠(yuǎn)，我們的寬容也就越少，我們就是在這樣的矛盾中而無(wú)法讓評(píng)價(jià)的法則圓滿，結(jié)果只能是像楊朔這樣的作家在反前一階段的畸形要求下被抹煞了。又說(shuō)回來(lái)，任何一種怎樣的模子，他也會(huì)產(chǎn)生成熟的作品，駢文就是一幅戴在創(chuàng)作者身上的鐐子，但鐐子也能成就人，王勃不也能寫(xiě)出《滕王閣序》這樣的千古絕唱嗎！但《滕王閣序》只能是唯一的，我相信，在一種正常的批評(píng)風(fēng)氣里，楊朔的散文極少數(shù)還會(huì)時(shí)不時(shí)地被人提起，會(huì)在某一個(gè)時(shí)期走進(jìn)我們的語(yǔ)文課本。

肖垚，廣西師范學(xué)院2007級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生；劉正強(qiáng)，湖南雅禮中學(xué)教師。