陳　代

在“全球化”、“現(xiàn)代化”的浪潮鋪天蓋向我們席卷而來(lái)的今天，山東青年作家汪林以他對(duì)民族民間文化的眷戀和摯愛(ài)，對(duì)中國(guó)文化更為深刻的了解和文化自覺(jué)，發(fā)掘和整理我們祖先創(chuàng)造和傳承下來(lái)的文化，并以他對(duì)這種文化的理解和寬容，對(duì)其加以現(xiàn)代思想的創(chuàng)造性詮釋，在一夜之間把民族千百年的記憶一下子復(fù)活，使得民族文化的文脈得以綿延賡續(xù)、民族文化共識(shí)基礎(chǔ)得以代代營(yíng)建。在我看來(lái)，他對(duì)中國(guó)文化的多元共存，互相溝通與對(duì)話，形成民族民間的文化多元化格局，做出了自己獨(dú)特的應(yīng)有的貢獻(xiàn)……

時(shí)代推移，滄桑巨變，中國(guó)民間文化在自身不斷發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，蘊(yùn)涵著豐富的歷史資源、文化資源、審美資源……是中華民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶。它對(duì)于人類的生存與發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值與意義。汪林的《典從風(fēng)雅》一書(shū)，通過(guò)對(duì)流傳于古魯大地上的各種民間文學(xué)，進(jìn)行探賾索引、鉤沉致遠(yuǎn)，為讀者提供了一部全面了解孔孟故里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本的精神素養(yǎng)。由于作者開(kāi)動(dòng)心智，分析鑒別，繼承吸收，進(jìn)行了卓有成效地創(chuàng)造性的工作，使得這部書(shū)呈現(xiàn)出以下諸多特點(diǎn)。

首先是返回自身文化的源頭，審視歷史，重新認(rèn)識(shí)自己，尋找新的出發(fā)點(diǎn)。濟(jì)寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的，是從孔孟之鄉(xiāng)、我們民族深厚的儒家傳統(tǒng)文化、悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，歷經(jīng)歲月滄桑，保存、流傳下來(lái)。中華文明在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，大浪淘沙，奔騰不息。多少顯赫一時(shí)的達(dá)官顯貴，都被歷史的浪潮淘汰出局。惟有孔子及其諸子，歷經(jīng)滄桑巨變，星轉(zhuǎn)斗移后，被人們所記住?？鬃硬家聜鹘?，“為天地立心，為民生立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，”大有“斯文在茲”、“舍我其誰(shuí)”的責(zé)任感和使命感，創(chuàng)立儒學(xué)，成為千百年來(lái)中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的其本原則，孔子的儒家精神也成為中國(guó)文化的精髓和骨干?？鬃优c其弟子們，以天下為己任，“各思以其道易天下”，以對(duì)人類的生命存在、生存價(jià)值和群體關(guān)懷等重大恒久的思考，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜鋸娘L(fēng)雅》一書(shū)中對(duì)孔子與其弟子以及流傳于這片古老圣土上的傳說(shuō)故事，進(jìn)行了全面的搜集整理和研究，為我們了解先賢們的思想，了解他們的生活狀態(tài)，感受到他們的情感和智慧，提供了極為重要的基礎(chǔ)資源。使得我們可以通過(guò)這種有形的文化遺產(chǎn)和無(wú)形的文化遺產(chǎn)，與我們的先賢溝通與對(duì)話，從中吸取智慧，來(lái)尋求人類文化未來(lái)發(fā)展途徑。

其次，在現(xiàn)實(shí)與想象中重述民間文學(xué)。英國(guó)作家凱倫?阿姆斯特朗在《神話簡(jiǎn)史》中曾說(shuō)：“神話史就是一部人類發(fā)展史——神話是關(guān)于我們自身的故事，也是我們?cè)?jīng)的信仰；神話意味著我們對(duì)世界的好奇，也意味著我們認(rèn)知世界的努力；神話將我們與遠(yuǎn)祖和其他人彼此相聯(lián)。”中華民族作為四大文明古國(guó)之一，是人類文明最早的搖籃。流傳民間五千年的神話故事是我們文化史上燦爛的珍珠。從“魯班的傳說(shuō)”到“柳下惠的傳說(shuō)”，從“孔融的傳說(shuō)”到“李白在濟(jì)寧的傳說(shuō)”，這些樸素而美麗的傳說(shuō)故事滋養(yǎng)著中華民族的文明史冊(cè)，也是我們遙遠(yuǎn)的文化符碼和心靈秘史。按照評(píng)論家朱大可先生的說(shuō)法，每個(gè)時(shí)代都有權(quán)對(duì)其文化遺產(chǎn)進(jìn)行重新闡釋，因此神話可以無(wú)限闡釋。當(dāng)人類文明進(jìn)入二十一世紀(jì)時(shí)，信息爆炸，資訊便捷，科技成果日新月異，人類正一天天變得上天入地，無(wú)所不能。在這種情況下，汪林從事孔孟故里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間文學(xué)調(diào)查項(xiàng)目應(yīng)該是大有深意的，這是人類與原始的文化祖先們的一次深情對(duì)話，是一次面對(duì)古老文明的深情回眸，也是借助想像力恢復(fù)我們?cè)?jīng)擁有過(guò)的文明夢(mèng)幻。例如：在該書(shū)中，作家選擇了一個(gè)家喻戶曉的“梁山伯與祝英臺(tái)”的傳說(shuō)故事，試圖通過(guò)梁祝崇尚愛(ài)情、歌頌生命、提倡求知的想象闡釋一個(gè)美麗而凄婉的愛(ài)情故事來(lái)深深打動(dòng)著人們的心靈。作者從微山縣馬坡出土的梁祝墓志入手，以曲折動(dòng)人的情節(jié)、鮮明的人物性格、奇巧的故事結(jié)構(gòu)講述了一個(gè)憂傷凄婉的愛(ài)情故事。在這個(gè)故事中，汪林借助一雙想象的翅膀，在遙遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)里馳騁、飛翔、舞蹈……開(kāi)掘和樹(shù)立了一個(gè)梁祝文化的整體形象與豐富的內(nèi)涵張力。

再次，該書(shū)具有整體性、知識(shí)性、趣味性等特點(diǎn)。在歷史人物傳說(shuō)中，即：對(duì)諸子傳說(shuō)的基本面貌有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)與把握，又著重分析這些歷史故事傳說(shuō)生成的原因、狀況、特征極其相互之間的關(guān)系，抽取和提煉歷史先賢們主要的思想觀點(diǎn)，加以重新的解讀，咀嚼出自己的品味，表達(dá)了自己的心聲。從本質(zhì)上深入地、清晰地考證描述這些民間文學(xué)的精華要義，即反映出這些民間文學(xué)的本真面目，又要挖掘它們與時(shí)俱進(jìn)的契合精神?？梢哉f(shuō)，既有整體的觀照，又有本質(zhì)的把握。讓這些博大精深的民間文學(xué)思想如春風(fēng)化雨親和當(dāng)今世間的心靈。

當(dāng)然，《典從風(fēng)雅》一書(shū)，也并非盡善盡美，它依然還存在著這樣或那樣的諸多遺憾，但，在我看來(lái)，它畢竟貼近了真正的文學(xué)精神，恢復(fù)了民間文學(xué)應(yīng)有的尊嚴(yán)。汪林以他的敏感和熱情，以他的視野與深度，穿越了學(xué)院，來(lái)到了廣闊的民間社會(huì)，他看到了繁華表象下遮蔽的另一種敘事。這種敘事是我們民族最基本的文化素養(yǎng)，是我們民族賴以存在的基礎(chǔ)和進(jìn)行創(chuàng)造的源泉。從這個(gè)意義上說(shuō)，汪林做了一件功德無(wú)量的事。