按照大多數(shù)學(xué)者的意見，佛教早在兩漢之際就傳入我國中原地區(qū)。東漢末年，安清、支謙等為避戰(zhàn)禍，先后南渡過江；稍后，康僧會(huì)也從交趾北上，到建業(yè)（241年，一說247年）后，設(shè)置佛像，從事傳教，又在孫權(quán)支持下立建初寺，譯注佛經(jīng)，“由是江左大法遂興”，佛教在江南得到初步流傳。到了東晉，佛教開始“被士人普遍接受，而在中國真正站住腳跟”。

佛教作為一種意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展需要一定的群眾基礎(chǔ)。東晉南朝是佛教發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)，佛教在中國的傳播是僧侶們分散的、自發(fā)的行為，正是這種無組織的狀態(tài)，給廣大僧人的活動(dòng)提供了極大的方便。他們可以自由地選擇志同道合的人士交往，其范圍逐漸擴(kuò)展到社會(huì)各階層。佛教僧侶們通過辯論、講經(jīng)、示法等活動(dòng)，對(duì)人們施加影響；高僧們更是以身作則，以其淵博的學(xué)識(shí)、過人的智慧和高尚的品德贏得了人們的信任和崇敬。世俗統(tǒng)治者也頻頻主動(dòng)與高僧們交游，談玄論佛，以為良師益友。帝王請(qǐng)僧侶講經(jīng)也是司空見慣之事，繼而發(fā)展到讓僧侶們常居皇宮。所以，僧俗往來已經(jīng)成為社會(huì)交往中的重要組成部分。

長(zhǎng)期的交往使僧俗之間產(chǎn)生了濃厚的感情，僧侶對(duì)俗世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，使得世俗之人在多方面模仿前者——頗似時(shí)下的追星族——甚至連取名也不例外。

古人云：“黃帝正名百物”。人是萬物之靈，名字自然就尤為重要。人名是人類社會(huì)中的普遍現(xiàn)象，是人們通過符號(hào)區(qū)別于他人的特定標(biāo)志。古人命名非常講究，《禮記?內(nèi)則》中記錄下了十分繁雜的命名禮。關(guān)于名，《說文解字》解釋說：“名，自命也”。將名與命運(yùn)相聯(lián)系，足以說明古人對(duì)命名的重視。

不同時(shí)代的人們有著不同的心理，名字的時(shí)代色彩較為濃厚。例如：商周時(shí)期，人名常與天干、天象、五行相關(guān)；而漢代隨著儒家思想的確立，名字中的禮教色彩則濃重起來。所以，名字往往可以在一定程度上反映出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，而追逐風(fēng)尚正是東晉南朝社會(huì)的突出特點(diǎn)之一。隨著佛教的盛行，僧侶也成為人們仿效的對(duì)象。晉時(shí)，河內(nèi)人曇徽投道安出家，后隨其在襄陽。苻丕進(jìn)攻襄陽，曇徽為避戰(zhàn)亂，來到荊州上明寺。他宣傳佛法，受到了僧俗的普遍歡迎。他常對(duì)道安的畫像行禮，這本是表達(dá)對(duì)師父的敬仰之意，沒想到卻使得“江陵士女，咸西向致敬印手菩薩?！?/p>

隨著佛教對(duì)社會(huì)的不斷滲透，俗名中也常出現(xiàn)一些佛教詞匯。這種現(xiàn)象并不是偶然的，而是效仿僧侶法號(hào)的結(jié)果。法號(hào)是所有僧尼都擁有的，通常在字面上給人以十分濃郁的佛教氣氛，在社會(huì)交往中引人注目。

在各種命名用字中，最常見的就是“僧”。如：東晉時(shí)的南昌公郗僧施、南蠻校尉羊僧壽等。到了南朝，這種情況更加普遍，在此依據(jù)《晉書》、《宋書》、《南史》、《世說新語》等信史，擇取位高或名顯者列于下。

宋：太子舍人王僧謙、湘州刺史王僧朗、左光祿大夫王僧達(dá)及其從兄弟侍中僧綽和尚書令僧虔、兗州刺史沈僧榮、青州刺史明僧暠、博士顏僧道、宜都太守袁僧惠、太子中庶子江僧安等；

南齊：冠軍將軍戴僧靜、越州刺史陳僧授、前將軍劉僧副、寧朔將軍王僧炳、交州刺史范僧簡(jiǎn)、太學(xué)博士王僧孺、湘東內(nèi)史王僧粲等；

梁：散騎常侍呂僧珍、義州刺史文僧明、大司馬王僧辯、司馬王僧珞、車騎將軍胡僧佑、譙州刺史湛僧智、兗州刺史杜僧明、太府卿沈僧杲、廂公王僧貴等；

陳：巴州刺史戴僧朔及其族兄右將軍僧錫、合州刺史焦僧度、定州刺史周法僧及其弟散騎常侍法尚、巴山太守蔡僧貴、征南諮議陰僧仁等。

“僧”，是僧伽的簡(jiǎn)稱，意為和、眾，原指僧團(tuán)，后亦用于單稱。

除“僧”外，幾乎所有僧尼法號(hào)中的字都成了時(shí)尚。

以“法”命名的主要有：東晉穆章何皇后（名法倪）、孝武定王皇后（名法慧）、廬江太守張法順；劉宋時(shí)明帝陳昭華（名法容）、越騎校尉戴法興、征北參軍管法祖、梁州刺史甄法護(hù)、益州刺史甄法崇、陰平太守沈法興、司馬管法濟(jì)、南海太守陸法真、東陽太守沈法系、略陽太守龐法起；南齊時(shí)的寧州刺史程法勤、始興太守房法乘、中書舍人茹法亮、總明學(xué)士何法冏、宜都太守鄭法紹；梁時(shí)有太尉元法僧、平北將軍薛法護(hù)、驃騎將軍楊法深、司徒陸法和、安南將軍劉法瑜、琎州刺史陳法武等?！胺ā?，音譯為達(dá)磨，為通于一切之語?！胺ā彪m非佛教專用詞，然遍查前四史，僅《史記》有“法章”一名，屬偶見。

佛教非常重視智慧，知俗諦曰智，照真諦曰慧?！爸恰?、“慧”二字也常見于僧尼之法號(hào)。

“慧”，音譯般若，確知諸法真相的智慧。在俗世，以“慧”命名者有：東晉交州刺史杜慧度、宋湘州行事何慧文、竟陵太守孟慧熙、淮南太守劉慧明、寧朔將軍沈慧真；南齊散騎常侍何戢（字慧景）、南兗州刺史陸慧曉、平西將軍崔慧景；梁敬帝（字慧相）、太子右衛(wèi)率蕭慧正、巴東太守蕭慧訓(xùn)等。

“智”，音譯阇那，深明事理之意。以“智”命名者有：宋武陵王贊第九子智隨、寧朔將軍江智淵、南昌令諸葛智之、中軍行參軍呂智宗；齊梁州刺史陰智伯、東昏侯蕭寶卷（字智藏）、和帝蕭寶融（字智昭）、高昭皇后劉智容、江夏王寶玄（字智深）、廬陵王寶源（字智淵）、鄱陽王寶夤（字智亮）、邵陵王寶攸（字智宣）、晉熙王寶嵩（字智靖）、左軍將軍徐智勇；梁安成郡王蕭機(jī)（字智通）、南浦侯蕭推（字智進(jìn)）等。

以“曇”命名的有：晉游擊將軍王曇之、給事中王曇亨、宋御史中丞王曇生、祠部尚書沈曇慶、廣州刺史袁曇遠(yuǎn)、侍中王曇首、烏程令盛曇泰、廣興郡公沈曇亮、南陽太守朱曇韶；齊通直散騎常侍庾曇隆、給事中謝曇濟(jì)、越州刺史孫曇瓘、黃門郎殷曇粲；梁中書侍郎王曇朗、著名孝子滕曇恭、劉曇凈等。曇，為曇摩的略稱，意即佛法。

“道”，音譯為末伽，佛教特指通往涅槃之路；又為菩提，即大智慧之意譯。當(dāng)時(shí)佛教徒被稱為“道人”。在《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》等佛教史籍中，僧人自稱為“貧道”的例子不勝枚舉。慧遠(yuǎn)法師在給桓玄的信中，也多次以“貧道”自稱。僧人亦有稱為“道士”的?！暗馈币酁樯畟H法號(hào)的常用字。這一時(shí)期，世俗中以“道”命名者非常之多：晉明帝（字道畿）、簡(jiǎn)文帝（字道萬）、廢帝皇后庾道憐、元帝之子瑯邪王裒（字道成）、東海哀王沖（字道讓）、武陵威王晞（字道叔）、簡(jiǎn)文帝之子會(huì)稽思世子道生、征西大將軍劉道規(guī)、司空劉道憐、晉陵太守殷道叔、鎮(zhèn)西將軍周撫（字道和）、侍中郗鑒（字道徽）、尚書郗恢（字道胤）、散騎常侍劉波（字道則）、太常諸葛頤（字道回）、吏部郎江逌（字道載）、征西將軍劉牢之（字道堅(jiān)）、王凝之妻謝氏（字道韞）；宋高祖之弟長(zhǎng)沙王道憐和臨川王道規(guī)（字道則）、婕妤胡道安、司空檀道濟(jì)、雍州刺史劉道產(chǎn)、廣州刺史程道惠、益州刺史劉道濟(jì)、交州刺史荀道覆、青州刺史劉道隆、冀州刺史崔道固、龍?bào)J將軍劉道符、司州刺史姚道和、驍騎將軍高道慶、左衛(wèi)將軍孫道隆、龍?bào)J將軍薛道淵、黃門侍郎劉道憲、輔國將軍薛道標(biāo)、侍中劉穆之（字道和，小字道民）、征虜將軍劉粹（字道沖）、司馬蒯恩（字道恩）、太子左衛(wèi)率胡藩（字道序）、員外散騎郎荀雍（字道雍）、散騎常侍劉秀之（字道寶）；南齊開國皇帝蕭道成及其母陳道正、寧朔將軍高道慶、直閣將軍曹道剛、司州刺史姚道和、員外散騎常侍王道寶、冀州刺史崔道固等。可見當(dāng)時(shí)“道”用于字的現(xiàn)象十分普遍。儒家、道家等也強(qiáng)調(diào)“道”，所以人名中的“道”不能完全說明問題?！逗鬂h書》有“道房”（官婢名）、道幽；《三國志》中，孫吳有光祿勛薛瑩（字道言）。但到了東晉南朝，以“道”入名者陡然增多，顯然與佛教的興盛有關(guān)（其中不排除有的是受道教的影響）。

劉宋時(shí)，南郡王義宣之子分別名為悉達(dá)（釋迦牟尼之名）、法導(dǎo)、僧喜、慧正、慧知、明彌虜、妙覺、寶明，既反映出他個(gè)人崇佛的傾向，也是命名風(fēng)格的表現(xiàn)之一。

南朝時(shí)，人們開始試圖將“佛”用于名字。劉宋時(shí)有南豫州刺史段佛榮、步兵校尉陳佛念、臨沅縣男孟佛護(hù)；南齊時(shí)有驍騎將軍張佛護(hù)；梁時(shí)有寧西將軍王佛輔等?！胺?、法、僧”號(hào)稱佛教三寶，“佛”字見于人名晚而使用者不多，究其原因，其一是本土僧侶中幾乎無人用此字，其二是佛在人們心目中具有一定的威懾力，唯恐有所冒犯?？梢钥闯?，用佛命名者常以“念”、“護(hù)”、“輔”等字佐之，更能體現(xiàn)出希望得到“保佑”的心理。佛的全稱是佛陀，本義是真理的覺悟者。

也有將佛教詞語用于小字或小名的，如：東晉后廢帝司馬昱（小字慧震）、散騎常侍王珣（小字法護(hù)）、王珣弟中書令珉（小字僧彌）、荊州刺史王忱（小字佛大）、宋孝武帝（小字道民）、順帝劉準(zhǔn)（小字智觀）、會(huì)稽太守褚淡之（小字佛）、齊郁林王蕭昭業(yè)（小名法身）、梁敬帝（小字法真）、陳開國皇帝陳霸先（小字法生）等。

更有甚者，在小名或小字中直接采用佛、菩薩之名。如：梁昭明太子統(tǒng)，小字維摩。維摩是維摩詰的簡(jiǎn)稱，釋迦牟尼的在家弟子，相傳為金粟如來的化身，精通大乘佛教教義。長(zhǎng)沙嗣王業(yè)弟藻，小名迦葉。迦葉，全名摩訶迦葉，為釋迦牟尼十大弟子之一，亦名飲光。佛經(jīng)中稱“迦葉”者尚有數(shù)人，在此從略。以大智著稱的文殊師利菩薩，文，譯為“妙”；師利，譯為“德”或“吉祥”。梁有秘書丞王訓(xùn)，小字文殊；陳宣帝頊，則小字師利。陳廢帝伯宗，小字藥王。藥王，阿彌陀佛二十五菩薩之一。

至于上層社會(huì)中的婦女，大都將目光投向尼僧。晉宋之際的建福寺道瑗尼，“晉太元中，皇后美其高行……富貴婦女，爭(zhēng)與之游”；宋普賢寺法凈尼，“宮內(nèi)接遇，禮兼師友……荊楚諸尼及通家婦女，莫不遠(yuǎn)修書?求結(jié)知識(shí)?！倍谀嵘ㄌ?hào)中，“妙”字是最能體現(xiàn)性別特征的，故在俗也多用于女名。如：宋明帝陳貴妃，名妙登；梁長(zhǎng)山公主名妙；陳世祖沈皇后，名妙容。當(dāng)然也有其他情況，東晉衛(wèi)將軍謝尚就將二女分別取名為僧要、僧韶。因史書中少有關(guān)于婦女的記載，至于婦女之名更是罕見，故無法進(jìn)行詳細(xì)的總結(jié)。

“名字是現(xiàn)實(shí)的反映，也很自然地為思潮所濺濕?！比嗣鳛橐环N文化形式，蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代信息，銘刻著一定文化觀念，是反映人類社會(huì)文化的一面鏡子。人名的發(fā)展和變化，是社會(huì)發(fā)展變化的一部分。同時(shí)，人名也常常隱寓著個(gè)體的愛好和情趣。在某個(gè)特定的歷史階段，人名具有自己的主題特征。周一良先生在《論梁武帝及其時(shí)代》一文中指出：“南北朝時(shí)人名尤其小字往往反映宗教信仰。”總體來看，以上人名固然反映出宗教信仰以及命名者希望借佛教之力增福減災(zāi)的心態(tài)，但“法”、“僧”、“妙”等極少出現(xiàn)于名尾，顯然是模仿僧侶法號(hào)的結(jié)果，而非單純只是一種宗教崇拜心理。一千多年過去了，當(dāng)我們翻開史書時(shí)，便可以尋覓到打在這些姓名上的歷史痕跡和時(shí)代烙印，從而依然可以想見當(dāng)時(shí)人們崇佛的情景……

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芮詩茗：南京師范大學(xué)歷史系。