愈中益

著名山水畫家張復(fù)興以表現(xiàn)蔥郁繁茂的桂北山水氣象而凸顯了個人的藝術(shù)風格，世人甚是矚目。

方士庶在《天慵庵隨筆》中說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手達盡，此虛境也。虛而為實，是在筆墨間有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別具一種靈奇?！币源藖碓u價張復(fù)興之畫甚當。

張復(fù)興筆下的桂北山水，表現(xiàn)的是個人的情感和造化中的景象交融互滲后的靈境，充實之中透出超凡脫俗、獨立于天地之外的空靈。是充實與空靈的二元統(tǒng)一，他畫中的充實有三層境界：第一是物相的充實。那秀石美樹，明溪幽合所構(gòu)成的司觀、可居、可游的物境是自動化中的客觀存在，是詩意的體現(xiàn)。

他表現(xiàn)對象以林木為主，其審美趣旨在于為其傳神寫照。樹之參差偃仰，各以其理，雖千筆萬筆而無雷同，枝繁而無扭捏之態(tài)。前呼后應(yīng)，彼此謙讓，真如君子相處。以此映射畫家本心，可謂意匠經(jīng)營。

其構(gòu)圖以滿勝。雖邊角亦不棄置，一改前人空疏之景象。繁密之處，以老屋、曲溪破塞，既增畫之內(nèi)涵，又壯整體氣勢，疊加之中因勢而變化。曲處通幽，無板滯之嫌。觀其勢樸茂，審其質(zhì)秀雅。深得畫之三味。其遠景以濃少許表現(xiàn)最為難得，既收住畫面氣息，不使其外散；又破通幅皆線條之單調(diào)，使點線面有機結(jié)合，視覺、情趣相融會，層次內(nèi)容相照應(yīng)，頗見匠心?！都疑綍陨贰渡洁l(xiāng)云斜》《秋林白云》等佳作中，線縱橫交錯、靈動多變，沉著剛健、勢態(tài)生動，色朗潤而墨氤氳、葳蕤華滋之中，盡顯山川精神。

第二是情感的充實。張復(fù)興沉酣于自然中的生活，從平淡的桂北山水中提煉出高于生活的藝術(shù)之境，與自動化爭奇，這是他對斯境情有獨鐘的表現(xiàn)，是他情感豐富的寫照。正如宗白華所說，“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里的情和景的交融互滲，因為發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也投入最深的景，一層比一層更晶瑩的景，景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境。

我新中國成立前曾流亡此處，后亦多次于此觀光，所見桂北山川之貌全非張復(fù)興筆下表現(xiàn)之象。由此可知，他是用心來為其代言，這是一種萬趣融于神思，游心物外之結(jié)果。

他將自己對大自然的情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的情感。將自然的真實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的真實，源于窮天地之生機，飽游活看，窮年積月，胸中自具一番割合不斷的情結(jié)。情感盈于胸次，取之不盡，用之不竭?；厥幱谛囟鵀a于畫，故畫中有深情厚意，讀者自會受其感染。故看畫仿佛同其人交流，為其精神所動，于不自覺間忘懷。

中國畫以寫意為主，故讀畫在于會意。宗炳曰：“萬趣融于神思，余復(fù)何為哉，暢神而已。“故畫之高下必以情感來決。惲南田曰：“出入風云，卷舒蒼翠，模崖范壑，曲折中機，唯有成風之技，乃至冥通之奇，岢以悅譯神風，陶鑄性器?！蔽易x張復(fù)興之畫即被其神情而感化，澄明之心境油然而生。

第三是生命境界的充實。他于象外言象，將情感之界升華到哲學(xué)界，旨在以和諧之境表達自己對有生命的萬物的一種觀照后的心聲，這是人與自然、人與人相互處心中和之狀態(tài)的無聲詩文，是對物化本體和人類生命本體健康發(fā)展過程的思考。他反映了畫家對宇宙中某些完美目標的渴望。

他的充實之境中體現(xiàn)出真、善、美的藝術(shù)心靈。對物欲的淡泊和對藝術(shù)的慧覺，又使他的畫中極具空靈之氣。那樸茂的叢林中隱隱透著清新的空氣，讓人心曠神怡。如果說，充實之象帶來的是強烈的視覺沖擊力，那么，生動空靈的氣韻又帶來了強烈的藝術(shù)感染力，二者的結(jié)合使畫面氣息高華、沉著而極具內(nèi)美。

視覺沖擊力來自于筆墨的運用。而藝術(shù)感染力的產(chǎn)生則來自于畫家的藝術(shù)境界。

張復(fù)興的筆墨既有對傳統(tǒng)的繼承，又有從生活中來的感情。他對宋元山水畫下足功夫，采取以點帶面的學(xué)習(xí)方法，吃透一家，進而旁參百家。他說：“我有選擇地借鑒著傳統(tǒng)。我?guī)煼▊鹘y(tǒng)。我?guī)煼▊鹘y(tǒng)但不追求古意，敬仰先賢卻不迷信成法，倒是時時告誡自己要貼近生活，注意與古人拉開距離?！钡拇_，對傳統(tǒng)的汲取，不能食古不化，必須將傳統(tǒng)為我所化。人乎規(guī)矩之中，又出乎法度之外，打破條框帶來的束縛，走一條自己的路子。但是，傳統(tǒng)是寬泛的概念，中國古代繪畫名家輩出，無即定目標的學(xué)習(xí)恐兀兀以窮年而不能得，所以，必須根據(jù)個人的習(xí)性有目的地擇其善者而從之就顯得十分必要。選取黃公望作為自己進入傳統(tǒng)的門徑，是張復(fù)興的聰慧之舉。他在《我研習(xí)傳統(tǒng)的一點體會》中說：“我平時喜歡黃子久的嚴密和秀致，之后又喜歡他的繁復(fù)和厚重。今天則喜歡他的散淡和天真，這是自己師古心結(jié)晶發(fā)展的軌跡，也是不同時期體味傳統(tǒng)的不同收獲?！贝嗽掝H值玩味，人在不同時期因心境不同，喜好亦不同，故對傳統(tǒng)的吸收層面亦不同。黃子久為元季繪畫藝術(shù)之集大成者，他的畫中三層境界在張復(fù)興筆墨間所表現(xiàn)的可貴之處，并不在于對黃子久的因襲，而是變古出新。正如他所說：“我取法黃的散淡為我的疏朗，黃的古曲為我的新穎，黃的平和為我的憨厚，黃的蒼茫為我的師出?！边@種對傳統(tǒng)的變法使張復(fù)興成就了自己的筆墨語言和繪畫風格。他走進了黃子久，又走出了黃子久，這么一入一出，使他的畫亦古亦新，奧妙正在于斯。他與傳統(tǒng)距離的過程中，參透了乾旋坤轉(zhuǎn)之理。因此，他的筆墨隨機生發(fā)，不拘一格。用闊筆、細筆勾勒樹石，飽滿靈動，一任自然，這種在自動化中創(chuàng)造自己繪畫語言的方法走的是一條正確道路。

張復(fù)興有自己的繪畫藝術(shù)境界。這種境界是他長期觀察自然而得的一種感覺和濃厚的情結(jié)。情感是一種只可意會不可言傳的生命意識。他將桂北山水裝入心襟，胸有丘壑，并廓然而生一種精神的意象，閉上眼睛，胸中滿是自然的蒼翠和生機，下筆略一思索，誼情噴泉般涌來。蘊涵中的群山萬壑一齊化為墨的景象，移情畫中，興發(fā)塵表，生氣遠出的氣韻便勃然而生。這就是他抒寫自己的繪畫藝術(shù)境界。這種境界的鑄造，首先是因為他有生活的蒙養(yǎng)。齊白石說：“凡大家作畫，要胸中先有所見之物，然后下筆有神。”張復(fù)興眼中所見于個人的精神跡化而神遇，化為生活中的蒙養(yǎng)。石濤說：“假道于山川，不化而應(yīng)化驗，無為而確為，身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之任；以筆操觀之，則受生活之任?！睂ι钪形锞澳耜P(guān)照，將其生生不息的真諦捕捉并能與之默契神會，然后在心靈上將其提煉升華，成就自己的精神家園，是張復(fù)興的追求，也是他澄懷觀道的體現(xiàn)。其次是張復(fù)興本人不斷追求境界的升華。古往今來，大凡有成就的藝術(shù)家，當技法精純之時，若要超越自己，必重絕塵悟道。技不能進乎道，繪畫終究要停留在淺層面之上。張復(fù)興注重審美境界的提高，借此完善自己的繪畫語言體系便是重道的表現(xiàn)。他說：“作為現(xiàn)代人，與古人太多的不同使我可以更自由、更自信地追求自己的審美理想?！彼倪@種審美理想其實是要達道。他對繪畫在全面、深刻的認識傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融化時代氣息，創(chuàng)造了個性化的視覺形象，開辟了新的審美領(lǐng)域，使筆墨間和中見奇，意境平和中見深，這便是得道。

中國山水畫的作用，就是要寫自然之性，抒個人情懷。因此，每個畫家都帶著自己的獨特的個性和情感去觀照自動化、師法造化、理解造化、表現(xiàn)造化。這樣才能將人生與自然的生命氣息打通，使自己的情感成為山河情感，以便為山川代言。唯其如此，畫家的個性化語境中才是真情才是善意才是美的景象。張復(fù)興妙化傳統(tǒng)，妙化自然，以獨特的風格抒寫性靈，其畫有無意為法而處處有法之妙，有無意求奇而處處有奇之趣，有不刻意求新而不經(jīng)意間變古山新之建樹。中國畫壇正需要這樣的才俊，和諧社會正需要他畫中抒寫的精神。相信假以時日，張復(fù)興業(yè)必更顯于藝林，名必更重于海內(nèi)。