近幾年來，人文教育越來越受到學(xué)術(shù)界、教育界乃至整個社會的關(guān)注，特別是社會各界對語文教育中突出人文教育寄予厚望。大家普遍認為，盡管各學(xué)科教育都可以而且應(yīng)該體現(xiàn)人文教育的內(nèi)容，但語文教育是踐行人文教育的主戰(zhàn)場，希望語文教育能不斷創(chuàng)新發(fā)展，勇于擔(dān)當(dāng)重任。在《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中就強調(diào)指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文教育的基本特點”，“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的”，課程目標(biāo)是“情感態(tài)度和世界觀、過程與方法、知識和能力”，這帶有導(dǎo)向性的要求明確了語文教育中必須貫徹人文教育。但是我們不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)專家學(xué)者種種關(guān)于此的言論文章，往往是其重要意義的論述，是對以往語文教育存在問題的批評，是原則性的強調(diào)和闡述。這些言論文章對統(tǒng)一思想認識當(dāng)然是有好處的，但消極的批評代替不了積極的建議，提出原則要求不等于在教育過程中真正落實，如何把人文教育貫穿在教育實踐中才是問題的關(guān)鍵。本文所探討的就是如何在現(xiàn)有的教學(xué)評價體系中，通過局部的改革，語文教育如何與人文教育相融合。

一、語文教育應(yīng)著重體現(xiàn)哪些人文精神

人文精神是寬泛的概念，很難給以清晰準(zhǔn)確的定義。討論人文精神，不免要涉及什么是人文、什么是文化，就很難得到定論。但總而言之，人文精神從大的方面講，就是人的自我意識的覺醒，正確認識自我、認識世界，正確處理個人自身、個人與他人、個人與社會、環(huán)境的關(guān)系。討論人文精神第一個難點是很難說什么是“正確”的人文精神，人文精神本身存在矛盾之處。我們可以寬泛地說孔子很有人文精神、莊子很有人文精神，但仔細推究，甚至他們主要的世界觀、價值觀就存在問題，孔子的思想以“仁”為核心，以“禮”為形式表現(xiàn)，以維護“君君、臣臣、父父、子子”的社會等級關(guān)系達到理想的社會；莊子追求絕對的精神自由，但根本觀點是“齊物論”，否定客觀真理；西方的人文主義運動首推“文藝復(fù)興”，強調(diào)個體的覺醒，但發(fā)展到后來就是自我欲求的極度膨脹。確定人文精神的第二個難點是人文精神涵蓋面很廣，譬如理性、自由、獨立、民主、平等、誠實、寬容、愛國、認真、進取、創(chuàng)造、寧靜、淡泊、尊重生命、保護環(huán)境等等，不但其中有些矛盾之處，而且是不是需要一股腦兒反映在語文教育之中？胡子眉毛一把抓的結(jié)果往往是教育最終流于空泛和形式。我們認為，語文教育應(yīng)該抓住事物的主要矛盾，有所選擇和側(cè)重、有所結(jié)合和溫和地開展人文教育：

（一）著重培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格。獨立人格是現(xiàn)代人的基本素質(zhì)，獨立就是樹立自我意識，用自己的眼睛和思想理解世界，實現(xiàn)自我超越，對物的超越和對自然的超越。獨立精神是建設(shè)現(xiàn)代化社會的必然要求，當(dāng)前困擾中國社會的發(fā)展的，很大一部分是傳統(tǒng)文化的制約，其主要表現(xiàn)一是泛神崇拜和偶像崇拜，神佛滿天飛，屈服于命運和天意，很容易被別有用心的人實現(xiàn)精神控制；二是物質(zhì)崇拜和拜金主義，一味追求物質(zhì)享受，一方面使人妄圖不勞而獲和“過豬欄式的生活”，另一方面知識、技能不再代表人的本質(zhì)力量，而只標(biāo)志個人獲取物質(zhì)財富的水平差異；三是惰性和屈服于當(dāng)下，不思進取，正如魯迅所說“做穩(wěn)了奴隸的時代”。以上種種，都是人成為外部世界的附屬品，缺乏個人獨立性和放棄社會理想的表現(xiàn)。我們只有在教育中突出學(xué)生的主體性培養(yǎng)，強調(diào)個人選擇的自由和對自己選擇的責(zé)任，養(yǎng)成對自己負責(zé)的、積極主動的生活態(tài)度，才能使他們富于創(chuàng)造，達到“人的解放”。另外，獨立思想是社會多元、平等寬容的人文精神的基礎(chǔ)，沒有獨立精神，就不可能有民主精神，不可能有平等思想，不可能有進取意志，就不可能實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。

（二）著重培養(yǎng)學(xué)生的審美情操?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，從總體而言，在中學(xué)所有學(xué)科中，甚至人類的所有文化媒介中，語言文字始終是表現(xiàn)美的主要手段之一，它傳遞人類情感相對最具體、最細膩、最準(zhǔn)確，它喚起人的情感共鳴，催發(fā)人的良知，使人得到性情滋養(yǎng)、心靈塑造、精神升華。語文教育要通過作品賞析使學(xué)生逐步形成正確的審美觀點，培養(yǎng)學(xué)生對美的鑒賞力和感受力。如感悟作品中人物的美與丑，能夠欣賞豐富的人物形象、復(fù)雜的人物性格，培養(yǎng)學(xué)生對美的追求和對丑的厭惡情感，形成高尚的道德情操；鑒賞文章的優(yōu)美語言，促使學(xué)生追求語言美，達到言辭優(yōu)雅，內(nèi)心豐富；指導(dǎo)學(xué)生體驗大自然的神奇美好，就能激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感，啟發(fā)人與自然和諧共處的情懷，在現(xiàn)實生活中去關(guān)心、愛護、建設(shè)自然，去追求新的人與自然“倫理關(guān)系”的建立。語文教育能夠讓學(xué)生感受美、理解美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，能夠在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生一定的審美能力、審美情操，為其今后形成更高的人文素質(zhì)打下基礎(chǔ)。

（三）著重培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。黨的十七大報告指出，“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”，愛國主義是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的思想基礎(chǔ)，是動員和鼓舞我國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史前進的巨大力量，是我國各族人民的精神支柱，在當(dāng)前新的歷史條件下對我們的青少年一代加強愛國主義方面的教育，更具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。語文學(xué)科不同于數(shù)、理、化、生，它總是帶有一定的政治傾向，寄寓一定的褒貶愛憎，其中不乏主張祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)，歌頌革命，頌揚廉潔，忠貞不渝的內(nèi)容。對于課文中一些愛國主義內(nèi)容，我們應(yīng)該及時充分地利用，以此激發(fā)學(xué)生的愛國情感。在語文教育中貫徹愛國主義教育，應(yīng)該是具體的而不是虛泛的，是潛移默化的而不是口號標(biāo)語式的，應(yīng)該從文字教育、鄉(xiāng)土教育、賞析愛國主義文章入手，引導(dǎo)學(xué)生理解和運用祖國語言文字，激發(fā)學(xué)生對漢語文化的感情，對故鄉(xiāng)故土的熱愛，對集體主義和犧牲精神的認同，進而使學(xué)生產(chǎn)生強烈的社會責(zé)任感。

在語文教育中應(yīng)該注意到，所謂的人文教育，是社會主義先進文化的教育，不是中國傳統(tǒng)文化教育，不是西方資產(chǎn)階級文化的教育；是符合語文教育特點的人文教育，不是全面的人文素質(zhì)培訓(xùn)；是實實在在的人格塑造，不是用假大空的文字來欺騙學(xué)生投入虛妄的幻想。現(xiàn)在有的開展“讀經(jīng)”運動，搞所謂的“國學(xué)私塾”，以為讀點四書五經(jīng)就是人文教育，把儒家學(xué)說等同于人文教育；有的秉承社會達爾文主義原則，宣揚當(dāng)今社會是弱肉強食、適者生存，搞所謂的生存教育；有的在語文教育中強調(diào)嚴(yán)密的文章的邏輯思維，強調(diào)科學(xué)精神，用“顯微鏡”和“手術(shù)刀”評價文章，把文章分析得支離破碎，過于生硬；有的教材選擇的課文本身就缺乏真實性，在教學(xué)中還過分拔高文章立意，價值判斷失控，造成“情感體驗簡單化，情感表現(xiàn)標(biāo)簽化，情感世界虛偽化”的虛浮現(xiàn)象。

二、語文教育怎么體現(xiàn)和貫徹人文教育要求

教育理念的確定不等于教育實踐的運用，在語文教育中尤其要重視教育方法、手段能和人文教育的要求相適應(yīng)。

（一）局部調(diào)整考試題型和內(nèi)容?？荚囋诋?dāng)今的教學(xué)中應(yīng)該說是必要的，它依舊是衡量教學(xué)情況和學(xué)生水平的必要工具和手段，在不否定考試制度的同時，我們需要對語文考試做一些必要的調(diào)整?，F(xiàn)在的語文考試過分強調(diào)評價的甄別和選拔功能，看重檢測學(xué)生運用祖國語言的能力和閱讀寫作的能力，注重檢測學(xué)生細致分析這些本應(yīng)屬于自然科學(xué)培養(yǎng)的內(nèi)容，過于求全責(zé)備。分析一張中考或高考語文卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中絕大多數(shù)題目過于細致，往往是“選出讀音完全相同的字”“選出運用成語完全正確的句子”“選出理解不夠正確的一句”等等，這些精細的要求本身就不是語文的特點，一些常用、常見字詞的使用，一些字句的本義、內(nèi)涵當(dāng)然可以考核，但題目出得過于生僻、過分強調(diào)學(xué)生精細地掌握知識點，不但打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且不符合孔子文章“辭達而已”的教育精神。如中、高考卷首題往往是“選出加點字讀音完全相同的一組”，題量太大，一些字讀音很近似，平時基本不使用，有些僅僅是前鼻音、后鼻音的區(qū)別；2008浙江高考卷有一道是“下列文學(xué)常識，不正確的一項是：A．加西亞·馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實主義最杰出的代表作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者，他的《百年孤獨》被譽為‘再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨制。B．中國古代戲曲主要指元雜劇和明清傳奇。關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實甫的《西廂記》代表了元雜劇的最高成就，湯顯祖的《牡丹亭》則是清傳奇的代表作。C．‘家國之思是中國古典文學(xué)作品中常見主題之一，唐代杜甫的《春望》和南唐后主的《虞美人》（春花秋月何時了）都抒發(fā)了國破家亡之痛。D．詩人經(jīng)營意象往往匠心獨運，徐志摩用‘涼風(fēng)下的‘水蓮花比喻姑娘的嬌羞，而舒婷則用‘木棉‘紅碩的花朵象征現(xiàn)代女性的獨立?！边@里比較明顯的錯誤是湯顯祖是明代人，但偶爾記錯比較生僻的古人所處的朝代也是我們常犯的不足為奇的錯誤，而且這四個選項其實都可以談?wù)?，誰能夠肯定說加西亞·馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實主義最杰出的代表作家，杜甫的《春望》抒發(fā)了國破家亡之痛的表述就不太正確，杜甫妻兒均在，談什么家亡，舒婷“紅碩的花朵”原文是“我有我紅碩的花朵/像沉重的嘆息/又像英勇的火炬/我們分擔(dān)寒潮風(fēng)雷霹靂”，其表達意象是相對含糊的、廣泛的，不能僅僅理解成“象征現(xiàn)代女性的獨立”，“嘆息”可能是引用《圣經(jīng)》中“生活不過是一次長長的嘆息”，“英勇的火炬”可能是追求光明的意思，即使舒婷本人認為自己的詩是“象征現(xiàn)代女性的獨立”，也應(yīng)該說“作者之意未必然，讀者之意未必不然”。需要強調(diào)的是，像這樣的例子并不是個例，而是廣泛存在于我們的語文考題，比比皆是，觸目驚心。以上的題目并不是不能考，而是可以出這樣的題目：“任選《百年孤獨》《春望》《致橡樹》《春花秋月何時了》其中一篇，請你談?wù)剬λ饕枷氲睦斫?。”?biāo)準(zhǔn)化題目過多，糾纏于細枝末節(jié)，過分強調(diào)權(quán)威性，題目信息量大而無當(dāng)，過分看重寫作能力而不是欣賞能力，不重視考察學(xué)生人文素養(yǎng)，是當(dāng)今語文考試的最大弊端，批卷子倒是簡單了，可以偷懶，扼殺學(xué)生的獨立性卻其罪不小。語文考試試題設(shè)計應(yīng)向減少試題信息量，簡化試題結(jié)構(gòu)，擴大試題范圍，考察學(xué)生的人文素養(yǎng)，減小寫作的比例，增加賞析內(nèi)容，實現(xiàn)答案的多元化方向發(fā)展。

（二）局部調(diào)整文章的選擇和排列。中學(xué)語文課文基本選擇了一些歷史上公認的名篇，文辭優(yōu)美、思想深邃，沒有太大的爭議，但有些篇目和文體大可不必學(xué)習(xí)。如說明文、公文、新聞稿這些內(nèi)容，這應(yīng)該是專業(yè)人士的寫作，叫一個中學(xué)生學(xué)習(xí)這些東西大可不必，這應(yīng)該是大學(xué)或走上工作崗位后學(xué)習(xí)的內(nèi)容，現(xiàn)在對學(xué)生進行這方面的教學(xué)，一方面淺嘗輒止，一方面空洞虛泛。另外，在單元排列上有時候是以主題、情感為核心，有時候以文體為核心，有時侯以中國文學(xué)、外國文學(xué)為界限，變化多端，不利于深入培養(yǎng)學(xué)生審美情感。如人教版初中第二冊第五單元為“《桃花源記》《口技》《孫權(quán)勸學(xué)》《傷仲永》”，高中第一冊第四單元為“短新聞兩篇：《別了，‘不列顛尼亞》《奧斯維辛沒有什么新聞》《包身工》《尋找時傳祥——重訪精神高原》《飛向太空的航程》”，這些文章跳躍性很大，內(nèi)容千差萬別，思想深度有天壤之分，怎么可以這樣簡單地用古文和報紙文章的類別來排列？即使以“寫景類”排列，選用的文章也是“《始得西山宴游記》《醉翁亭記》《滿井游記》《峽江寺飛泉亭記》”一組，明顯缺乏人文教育的延續(xù)性。在中學(xué)語文教育的課文選擇上，應(yīng)該確定這樣幾條原則，一是應(yīng)該以文章的主題思想為核心，打破散文和韻文、古文和現(xiàn)代文、中國文學(xué)和外國文學(xué)的界限，每個單元的文章大體反映類似或有繼承性的脈絡(luò)，由淺到深，循序漸進。二是以美文為原則，注重語言審美教育，把文學(xué)性、藝術(shù)性放在選用文章的首位，摒棄那些空洞和不符合青少年學(xué)習(xí)領(lǐng)會的東西，摒棄單純的說明文、公文等。蘇霍姆林斯基曾說過：“孩子們不僅用理智，而且用心靈感知周圍世界；他們深深感到詞語的情感色彩，詞語似乎變成了點燃思維火藥的火花。在思維課上，孩子們不只是聽，而且用感官去感知詞語。如晚霞、夏日黃昏、繁星閃爍、和風(fēng)細雨等……我感到我的工作中最幸福的時刻，就是充滿了豐富的思想和創(chuàng)造精神的那些時刻。是詞和思想在孩子們的心靈中匯合成湍急的洪流的那些時刻?！比潜苊庥袪幾h的文章，如《斑羚飛渡》《小石潭記》《樂羊子妻》《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》等，《斑羚飛渡》本身的真實性不足，在教學(xué)中也很可能把斑羚羊的精神概括為“舍己為人、無私奉獻、自我犧牲”，甚至用“與其卑賤地活著，不如壯烈地死去”的名言來贊美“鐮刀頭羊”之死，引申出“野獸尚且有人性，而人卻有獸性”驚世駭俗的意義；《小石潭記》柳宗元借被遺棄于荒遠地區(qū)的美好風(fēng)物，寄寓自己的不幸遭遇，傾注怨憤抑郁的心情，讓一個初中生如何體會？《樂羊子妻》妻子讓丈夫把撿到的金子扔掉，為了讓丈夫一心向?qū)W多年夫妻分居，為避免奸污而自殺，過于教條和僵化，并不符合現(xiàn)代精神和生活原則?！遏斕彷犎蜴?zhèn)關(guān)西》以暴易暴，用個人英雄主義藐視法律，對抗社會，未必妥當(dāng)，就像給學(xué)生講“阿里巴巴和四十大盜”的故事，故事的最后是女仆用沸油把躲在壇子里的強盜都燙死了。小時候，讀了這個故事是很興奮的，但現(xiàn)在如何講得下去！

（三）改變傳統(tǒng)教學(xué)模式。經(jīng)典性的文學(xué)作品是常讀常新的，要引導(dǎo)學(xué)生不斷去讀、去體會。教學(xué)中應(yīng)該是有所懂有所不懂，沒有必要把每句話都解釋徹底。比如《雷雨》中周樸園的性格特征，被認為是自私、虛偽，《項鏈》一般認為是諷刺了小資產(chǎn)階級虛榮心和追求享樂的思想，認為“瑪?shù)贍柕碌奶摌s心并不是一種個別的現(xiàn)象，而是資本主義社會的產(chǎn)物，具有一定的典型性”，這種說法本身問題不大，但卻禁錮了學(xué)生思想。文學(xué)作品賞析本身就是開放式的，這正是發(fā)揮人的想象力的地方，應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生作出多種解釋?，F(xiàn)在的教學(xué)參考書壓縮了教學(xué)發(fā)揮的余地，違反了文學(xué)的規(guī)律，當(dāng)然也違反了教育的規(guī)律。在語文教學(xué)中，“找出最受感動的句子；指出這些句子表現(xiàn)了什么精神；讀后有什么感受”，這是幾乎所有課的教學(xué)主體內(nèi)容；“句子——內(nèi)涵——感想”，這是我們普遍使用的教學(xué)模式。這些教學(xué)內(nèi)容模式化，一是使充滿靈性和生命活力的文本變?yōu)殪o止的文字組合，閱讀成為文字游戲；二是蕩漾生機、充滿和諧美的文本被割裂、肢解，喪失整體感染力；三是文本深沉的思想情感內(nèi)涵被褻瀆，造成情感領(lǐng)悟虛化。單一刻板的教學(xué)模式遏制了學(xué)生的自主性，湮沒了師生的個性風(fēng)格和課堂風(fēng)采，使活生生的情感交流枯澀起來。今天的語文課堂，要改變老師牽著學(xué)生的鼻子走的做法，放手把“首問權(quán)”還給學(xué)生，這樣既激發(fā)了學(xué)生閱讀的興趣，營造了民主的教學(xué)氛圍，又凸顯了學(xué)生的主體地位，應(yīng)該讓學(xué)生合作互學(xué)，形成濃厚的民主氛圍；培養(yǎng)學(xué)生的探究意識、探究習(xí)慣，鼓勵大膽提出問題，鼓勵主動尋找答案；要求老師傾聽每一個學(xué)生的獨特感悟，其目的不在答案的本身，而是看學(xué)生在尋找答案過程中迸發(fā)的火花。通過民主討論，關(guān)注學(xué)生自我意識，尊重他們的個性，并鼓勵學(xué)生積極發(fā)展個人意識。即使學(xué)生的語言幼稚、膚淺，甚至片面、錯誤，教師也應(yīng)當(dāng)熱情地鼓勵、引導(dǎo)，用心去呵護熠熠生輝的思想火苗，同時針對其認知結(jié)構(gòu)和思想過程的缺陷、不足，開展積極、有效的幫助。這樣，教師不僅在教學(xué)生學(xué)，而且向?qū)W生展示了一種虛心誠懇、民主寬容的人格風(fēng)范，這對學(xué)生的影響將是深遠的、終身的。

（四）提高教師的綜合人文素質(zhì)。語文教師只有從各個方面不斷地完善自我，切實提高自身的綜合人文素質(zhì)，才能適應(yīng)人文教育的要求。語文教師一要注意提高自己的人格修養(yǎng)。桃李不言，下自成蹊。教師自身的素質(zhì)對學(xué)生的影響不可估量，教師如果在人格上贏得學(xué)生的心，學(xué)生便會產(chǎn)生仰慕之情，心悅誠服、心甘情愿地接受老師的教育。愛因斯坦說過：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠超過通常所認為的那樣。”二要掌握科學(xué)的教育理論。教育理論知識是教師提高教育教學(xué)效果的理論基礎(chǔ)。蘇霍姆林斯基指出：“一個好教師要懂得心理學(xué)和教育學(xué)，懂得而且體會到，不具備教育科學(xué)知識，就無法做孩子們的工作?！弊鳛橹袑W(xué)語文教師必須熟悉教育科學(xué)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)語文的心理特征和學(xué)生的思維、記憶、興趣、習(xí)慣等心理現(xiàn)象，掌握語文教學(xué)的一般規(guī)律，用教育科學(xué)去指導(dǎo)語文教學(xué)。同時，語文教師應(yīng)當(dāng)不斷研究新的教育理論，更新教育觀念，提高教育水平，這樣才能更好地通過語文教學(xué)對學(xué)生實施人文教育。三要有系統(tǒng)而又精深的語文專業(yè)知識和深厚的文化積淀。要向?qū)W生正確地傳授語文知識，語文教師必須具備系統(tǒng)的專業(yè)知識。中學(xué)語文教學(xué)中涉及的語文專業(yè)知識是相當(dāng)廣泛的，例如，我們在講授語言文字運用的一般規(guī)律時，就要涉及到語言學(xué)的知識；我們在進行寫作教學(xué)時，要涉及到文章學(xué)、寫作學(xué)方面的知識；我們在引導(dǎo)學(xué)生去分析課文，進行文學(xué)鑒賞時，要涉及到有關(guān)美學(xué)方面的知識，作為語文教師必須系統(tǒng)地掌握這些專業(yè)知識。教師的專業(yè)知識越豐富，對事物、問題和教材的理解就越深入，就能夠更加得心應(yīng)手地向?qū)W生傳授相關(guān)的語文知識，提高教學(xué)效率，從而出色地完成語文教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)行的中學(xué)語文教材經(jīng)過改編后，涉及的知識面更為廣泛，再加上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新興科學(xué)的不斷崛起，文理學(xué)科的滲透也給語文教學(xué)提供了更為豐富而又廣泛的教學(xué)內(nèi)容，同時也向中學(xué)語文教師提出了更高的要求。因此，語文教師除了要有系統(tǒng)精深的語文專業(yè)知識外，還要有自然科學(xué)和社會科學(xué)等方面的深厚的文化積淀，這樣才能使我們的語文教學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展的要求。

（陶冬紅 杭州市余杭區(qū)五常中學(xué)310012）