摘 要：祥林嫂一直來(lái)以其強(qiáng)烈的悲劇意義和典型的現(xiàn)實(shí)意義著稱，本文從馬斯洛的需要層次論入手，結(jié)合作品中人物的經(jīng)歷，抓住五個(gè)典型情節(jié)挖掘祥林嫂作為舊中國(guó)農(nóng)村婦女典型的心理需要和她自身悲劇之間的關(guān)系，提供品讀文學(xué)作品人物形象的新思路。

關(guān)鍵詞：祥林嫂 悲劇形象 需要層次論 典型情節(jié)

祥林嫂是魯迅先生筆下一個(gè)飽經(jīng)世態(tài)、抗?fàn)師o(wú)門的舊中國(guó)農(nóng)村婦女形象，一直來(lái)以其強(qiáng)烈的悲劇意義和典型的現(xiàn)實(shí)意義震撼著每個(gè)讀者的心靈。

悲劇，就是“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”（魯迅，《再論雷峰塔的倒掉》）。作為一個(gè)美學(xué)范疇，其基本特征是以悲劇性的矛盾作為戲劇沖突，即具有肯定素質(zhì)的主人公遭受挫折以至毀滅，喚起人們以悲為特點(diǎn)的審美感受。《祝?！分校榱稚┚褪沁@樣一位具有善良、樸實(shí)、勤勞美德的舊中國(guó)女性，在各種矛盾沖突的爭(zhēng)斗中，經(jīng)歷了人們難以承受的種種打擊和挫折后，一步步地走向毀滅。

關(guān)于祥林嫂的悲劇命運(yùn)，人們多從社會(huì)學(xué)的角度加以分析，認(rèn)為其悲劇是由社會(huì)因素所致，甚至具體為封建政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)這四條繩索的共同勒殺，得出封建禮教害人的結(jié)論。這固然是從社會(huì)的、政治的、階級(jí)的方面來(lái)加以考究，但筆者認(rèn)為，悲劇是由于必然的矛盾沖突而導(dǎo)致的有價(jià)值的東西毀滅，換言之，就是人的內(nèi)心需求在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到滿足，經(jīng)過(guò)掙扎、抗?fàn)?，最終毀滅，從而喚起讀者的悲憫或恐懼。其中社會(huì)大環(huán)境固然是主要因素，但不可忽視的還有人物自身的心理需求與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

“文學(xué)是人學(xué)”，從根本上說(shuō)，文學(xué)所承載的文化意義是對(duì)人的精神關(guān)懷。文學(xué)作為人學(xué)所體現(xiàn)的文化意義是對(duì)人的生存境遇和命運(yùn)，對(duì)人的生存意義，對(duì)人與人、人與自然關(guān)系的意義，對(duì)人類未來(lái)的表現(xiàn)和追問(wèn)。文學(xué)要表現(xiàn)人性，“他們的需要即他們的本性”（《德意志意識(shí)形態(tài)》），說(shuō)明了人的命運(yùn)與人的本性和人的需要之間內(nèi)在的必然聯(lián)系。

在考察文學(xué)作品中的人物形象時(shí)，如果能夠?qū)⑸鐣?huì)環(huán)境和個(gè)人遭際的根本動(dòng)因結(jié)合起來(lái)，將人物的社會(huì)屬性和自然屬性綜合起來(lái)，一定會(huì)有新的收獲。因此，我們可以轉(zhuǎn)換視界，從心理需要的角度來(lái)解讀文學(xué)作品中的悲劇人物。

筆者認(rèn)為，分析祥林嫂這個(gè)人物的悲劇心理基因，可以從馬斯洛的需要層次論談起。

一、馬斯洛的需要層次論

美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人的一切行為都是由需要引起的，他在1943年出版的《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》一書中提出了著名的需要層次論。馬斯洛把人多種多樣的需要?dú)w納為五大類，并按照它們發(fā)生的先后次序分為五個(gè)等級(jí)（如下圖）：

第一層次是生理需要，是個(gè)人生存的基本需要，屬于維持生命的需要；第二層次是安全需要，包括心理上與物質(zhì)上的安全保障，如逃避危險(xiǎn)等；第三層次是歸屬和愛(ài)的需要，也稱社交需要，即人際和交流情感的需要——人是社會(huì)的一員，需要友誼和群體的歸屬感，人際交往需要彼此同情、互助和贊許；第四層次是尊重的需要，包括要求受到別人的尊重（獲得名譽(yù)、威望等）和自己具有內(nèi)在的自尊心；第五層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要，如充分發(fā)揮自己的才能，認(rèn)識(shí)自己和周圍的世界，進(jìn)行創(chuàng)造行為等。

馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要由低到高依次排列成一個(gè)階梯，當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枰@得相對(duì)的滿足后，下一個(gè)需要就占據(jù)了主導(dǎo)地位，稱為驅(qū)動(dòng)行為的主要?jiǎng)恿?。其中，生理需要和安全需要屬低?jí)需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要屬于高級(jí)需要，社交需要為中間層次的需要，基本上也屬于高級(jí)需要。這五個(gè)層次中，較低層次是高一層次的基礎(chǔ)；而高層次需要的產(chǎn)生，必須在低一級(jí)的需要得到滿足之后才能實(shí)現(xiàn)。

盡管對(duì)于馬氏這一理論至今有著不少爭(zhēng)議，如：低級(jí)需要與高級(jí)需要的劃分、各種層次之間的相互關(guān)系和立體交叉、需要的越級(jí)發(fā)展等，但它畢竟為我們的研究提供了新的思路。

二、祥林嫂作為悲劇人物形象的層次需要心理基因

參照以上馬氏的有關(guān)理論，筆者發(fā)現(xiàn)，祥林嫂一生其實(shí)就是不斷追求各種心理需求滿足的過(guò)程。而她的人生悲劇，實(shí)際上就是這一過(guò)程的失敗和理想的覆滅，我們不妨從以下幾個(gè)典型情節(jié)加以考證：

（一）“逃跑”凸顯安全的需要

祥林嫂的出逃實(shí)際上就是出于第二層次安全的需要。第一任丈夫（祥林）死后，她成為婆婆的私有財(cái)產(chǎn)，隨時(shí)有可能被婆婆賣掉以成全小叔子的婚姻，她時(shí)刻感受得到這種潛在的危險(xiǎn)，所以這時(shí)的她在巨大的精神壓力下“臉色青黃”。渴望安定、自由的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突——要么殉節(jié)、要么屈服、要么逃跑！她“兩頰還是紅的”，年輕、有力，生計(jì)不成問(wèn)題，第一層次生理需要無(wú)須考慮，“安全”是當(dāng)務(wù)之急——她選擇了逃跑。

在魯家?guī)蛡蚣取皾M足”了她維持生命的需要，更給她以安全的保障，所以她不去計(jì)較受人剝削、地位低下，反而“滿足”，安心做奴隸，嘴邊有了“笑影”，人也“白胖”了。祥林嫂所希望的，所感到滿足的，原來(lái)是一種作為人的最低的生存條件，是一種極不公平的生活，因而這希望和滿足本身便是帶著悲劇性的。

這種滿足在我們看來(lái)是何等低微和可憐，正是這樣的“滿足”折射出封建禮教壓迫下婦女的“非人”情狀：她只要維持溫飽、求得安定，地位、自尊和其他是不足言道的。

（二）“出格”透露出可憐的尊重與自我實(shí)現(xiàn)需要

拗不過(guò)婆婆的祥林嫂再嫁時(shí)“出格”的表現(xiàn)也值得注意。她以死相拼，“一路只是嚎、罵”至啞后，“一頭撞在香案角上”，“鮮血直流”，被“反關(guān)在新房里”還是罵。筆者看來(lái)，她一方面是受封建倫理“一女不嫁二夫”的影響，以“貞節(jié)”維持她那可憐的“體面”（第四層次尊重的需要），并以付出生命的代價(jià)去實(shí)現(xiàn)“從一而終”的目標(biāo)（第五層次自我實(shí)現(xiàn)的需要）。如果說(shuō)這是一種“名譽(yù)”的維護(hù)，如果說(shuō)這是一種自我實(shí)現(xiàn)，馬氏理論中的較高層次需要在祥林嫂身上卻顯得那么畸形和病態(tài)！從另一個(gè)角度看，她似乎也萌發(fā)了不愿受人擺布，不愿像牲口物品一樣被買賣的朦朧意識(shí)，這也許可以歸入第四層次尊重的需要。作為一個(gè)人，她也需要起碼的人的待遇，她有自己的人格，她是自己的！如果說(shuō)祥林嫂的反抗動(dòng)機(jī)是模糊而不明確的，而讀者們分明可以感受到那種自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。而這一次是自殺未遂的她屈從了“命運(yùn)”的安排。

（三）滿足多層次需要的“好運(yùn)”

“交了好運(yùn)”的祥林嫂享受到了短暫的“幸?！薄腥耍ㄙR老六）有的是力氣，沒(méi)有婆婆的臉色，自家有房，母子皆胖……至此，溫飽不成問(wèn)題，安全亦是無(wú)憂，歸屬和愛(ài)（夫妻恩愛(ài)、親子之愛(ài)）盡情享受，在深山野墺中無(wú)須考慮貞節(jié)名譽(yù)，一切希望都寄托在兒子阿毛身上由他實(shí)現(xiàn)……對(duì)于一個(gè)舊中國(guó)的普通婦女來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是個(gè)完美的歸宿：五個(gè)層次的需要竟然一一得到滿足！盡管這些也并非健康和健全需要的滿足，但在歷盡苦難的祥林嫂身上是何等幸運(yùn)。所以我們也就不難理解為何這段經(jīng)歷一直讓她念念不忘甚而人格分裂。

（四）“捐門檻”無(wú)法規(guī)避全方位需要的淪喪

然而好景不長(zhǎng)，災(zāi)難和不幸總是像影子一樣威逼著祥林嫂。當(dāng)她再次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)，便是出于生理和安全的需要了。夫死子亡，大伯子收屋，使她再次面臨生存的威脅。本能地，她回歸魯鎮(zhèn)——這里曾經(jīng)收留過(guò)她，給過(guò)她短暫的安全與“快樂(lè)”。不僅如此，祥林嫂心里產(chǎn)生了第三層次歸屬和愛(ài)的需要——人際交往和情感交流。她不止一次地向別人訴說(shuō)：“我真傻，真的……”，為的就是渲泄情感、取得同情，另一方面也是她對(duì)兒子的死的自責(zé)。當(dāng)這一需要在開(kāi)初得到一定程度的滿足之后，祭祀時(shí)四太太一句“祥林嫂，你放著罷！”成為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此以后，祥林嫂無(wú)可避免地逐一丟失了她的種種心理需要。

祥林嫂自我實(shí)現(xiàn)的需要早就隨著兒子的夭折而宣布死亡。歸屬和愛(ài)的需要終因人們的厭煩、唾棄甚至取笑而緘默。

她不甘心被輕賤和蔑視，內(nèi)心轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了一種向往——需要尊重。她所希望的“尊重”，其實(shí)只是維持一種做一個(gè)普通女仆的體面。用魯迅先生的話來(lái)說(shuō)，是想“做穩(wěn)奴隸”的一種奢望。因?yàn)樵诖蠹已劾?，如此“敗壞風(fēng)俗”克夫克子的“不祥”之人理應(yīng)打入另冊(cè)，不應(yīng)享有這個(gè)權(quán)利。為解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，在柳媽的好心和故意提醒下她果斷地捐門檻，以為可以找到替身，既可摘去不清白的帽子揚(yáng)眉吐氣，又免除死后陰司鋸身的恐怖，與兒子團(tuán)圓。事實(shí)證明，一切努力都是徒勞，冬至祭祖時(shí)四太太的又一句“你放著罷，祥林嫂！”直接而有力地?fù)羲榱怂幕孟?，宣布了她的心理死亡?/p>

自我價(jià)值的迷失，沒(méi)有尊重、沒(méi)有歸屬和愛(ài)，死后對(duì)陰間地府的恐懼更讓她徹底喪失安全感（祥林嫂死前不停地追問(wèn)靈魂的有無(wú)即是明證）。

三、心理需求缺失是祥林嫂悲劇的誘因

備受精神折磨而百無(wú)用處的祥林嫂終于被魯家掃地出門，淪為乞丐，最后連基本的溫飽也喪失了。她既希望死后有靈魂，可以讓死掉的一家人團(tuán)聚，又恐懼地獄酷刑的變本加厲，更增添末路的猶疑。帶著生理上的饑寒交迫，內(nèi)心惶恐驚懼，淪喪了愛(ài)和歸屬，沒(méi)有存在的價(jià)值和意義，祥林嫂倒斃在除夕祝福的風(fēng)雪夜里，羸瘦的尸身分明是一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)！

“祥林嫂是非死不可的。同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”（丁玲）輾轉(zhuǎn)于各種矛盾中的祥林嫂在選擇、在掙扎又在不斷失敗；一次又一次爭(zhēng)取尊嚴(yán)而得不到、要自主而不能、欲有家而破滅、想做奴隸而不得……最終在無(wú)比失落、失望和惶恐中結(jié)束生命，在魯鎮(zhèn)的祝福聲中掙脫無(wú)神的軀殼，留給人世間的是無(wú)盡的悲愴和拷問(wèn)。

造成這樣的悲劇，不是個(gè)人，而是社會(huì)，——在作品中表現(xiàn)為各種各樣的矛盾糾葛。究其一點(diǎn)，就是人物內(nèi)心的各種需要渴望得到滿足而現(xiàn)實(shí)又不允許。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在祥林嫂身上，五個(gè)層次的需要都有所體現(xiàn)。雖然她更多地是在較低級(jí)的生理、安全、歸屬和愛(ài)的層次上試圖獲得滿足并為之付出巨大代價(jià)，這些沉浮甚至幾乎構(gòu)成了她一生悲劇的大部分，而對(duì)于尊重和自我實(shí)現(xiàn)的較高級(jí)需要盡管愚昧和變形，卻更真實(shí)而深刻地表現(xiàn)出祥林嫂作為一個(gè)農(nóng)村婦女在特定文化生態(tài)背景下的悲劇。魯迅先生以其敏銳的洞察力和對(duì)人性的深刻領(lǐng)悟，通過(guò)一個(gè)小人物的悲劇揭示了人的心理需求和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深層內(nèi)在聯(lián)系，顯示出高明的藝術(shù)技巧和非凡的智慧。

在各種心理需求得而復(fù)失的巨大變動(dòng)中，在厄運(yùn)紛至沓來(lái)的沉重打擊下，祥林嫂心如死灰、形同活尸，剩下一副沒(méi)有精神的軀殼而至生理死亡。“靈魂的有無(wú)”集中了她對(duì)所有心理需要缺失的苦悶和彷徨，這種理想和現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差又何嘗不困擾著魯迅先生、困擾著我們每一個(gè)人？

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（郭曉民 桂林師范高等?？茖W(xué)校 541002）